耶路撒冷行腳－張彼得

管理同工 - 神僕人的腳蹤 | 2013-09-02 20:12:22

        「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知──我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們家成為荒場，留給你們。」（太廿三37~38）

 今日耶路撒冷城是個什麼樣子呢？相信這是許多基督徒正感興趣之事。

 今日的耶路撒冷城，乃是全世界宗教氣氛最濃厚之處，滿城人士來來往往，皆是宗教人物，或是宗教觀光家，黑白黃棕多色皆備，洋洋大觀。

 他們同是敬拜一位真神，只是年代久遠，派別分歧，彼此之間決不相同，儀式差別之大，令人眼花撩亂了。

回教徒在禮拜五敬拜神

 十字軍之後，聖地屬於回教徒佔據，耶路撒冷中最重要之地，就是所羅門聖殿根基地，被回教佔住，在原有基地上造了一間回教寺，八角形，黃金色頂，名叫奧瑪寺，據說是先知穆罕默德升天之處，金裝玉雕，極盡豪華，是回教界僅次於麥加的第二聖地。

 奧瑪寺與一般回教寺不同，它內裏的廳堂不是平坦的，乃是一塊突高的大盤石。石高數尺，圍以欄杆，半徑約四丈，呈黃黑色。這盤石就是阿珥楠禾場（代上廿一15），是耶布斯人阿珥楠打麥之地，大衛築壇獻祭之地，所羅門獻祭的祭壇所在。也可能是四千年前亞伯拉罕獻其獨生子以撒之地。

 因這塊磐石乃是當年猶太教聖殿中的祭壇石，叫人想起所羅門王以降一千年之久所殺的祭牲，那江河似的血流，把這一塊磐石染成黑色了。它象徵基督的寶血，止住了無數牛羊之血，成為全人類救贖的根源，何其感人啊！

 回教徒也自稱敬拜真神的，名曰「阿拉！」。他們說，當年祖宗亞伯拉罕在此所獻上的，並不是以撒，乃是回教祖先以實瑪利云云，所以這塊地應該是屬於他們的。

 在此寺之正方，有一簡陋的「回教博物館」，裏面堆放了一些回教寺中的古物，許多遊客在參觀。有一位客串導遊者對我說：「要不要我給你導遊解說？收費三磅！」在這簡陋的博物館中，其古物年代不會超過六百年，一切對我不生興趣，所以我拒絕了。我心目中所注意的，乃是猶太教聖殿遺物，所以我曾問一位執事說：「此地有猶太教聖殿的遺物嗎？」他答：「沒有，這裏只存放回教的東西！」

 我又大膽地問他：「聽說，猶太人打算要拆毀回教寺，以重建他們的聖殿，你的看法為何？」

 他答：「我不知道你所講的是什麼？」

 在奧瑪寺的南方，另有一座伊拉沙寺，乃是回教徒聚會所，呈長方形。在兩寺中間則有活水池，供回教徒洗滌之用。據說沙烏地阿拉伯國王就是回教寺的保衛者，因此任何人要控制上述兩座回教寺的話，都會受到全球回教徒反抗，而引起宗教戰爭的，所以以色列國雖然收復了聖殿，但是對於這一塊所羅門聖殿基地，至今尚未能收回，經上主耶穌所說的：「外幫人的日期」，似乎沒有滿足。

        每逢週五之日，聖城內外的阿拉伯回教徒，停止買賣，店鋪關門，人人穿上乾淨的禮拜服，到奧瑪寺禮拜去，空中祈禱的聲音，藉廣播系統，響遍全城。

 任何基督徒遊客，站在這一塊約可容廿萬人的廣場上，閉目沉思假想在此地許多神與人之間的故事，人與人之間的恩怨，理性與獸性的衝突，公義與邪惡的鬥爭，當年所羅門時代的大會盛況，以及歷代興替，邦國榮枯，不得不承認這個地方太不平凡了！

猶太教徒守安息日

耶路撒冷分新舊兩城。右城又分為四個區域：一是回教區正為上述。另一是猶太教區，位於西南方，包括哭牆直到糞廠門一帶，斷牆敗垣，一片荒涼，相信凡經過此地看到的人都會嘆息說：「為何如此呢？必然是此地的人離棄耶和華，行祂眼中稱惡的事！」大部分古老會堂與居民已經崩塌，猶太人尚無重新修造的打算，也可能是要故意留下來當作古蹟。

 禮拜六安息日，也就是猶太教基督徒聚會之日，早上六時，滿街皆是黑袍長鬚的猶太教徒。先是在哭牆之前聚集，頌念、呼喊、祈禱，然後唱著聖歌，分批走向各個會堂去禮拜，尾隨著一批猶太教徒，經過狹窄的古城街道，穿越阿拉伯區，我也來到猶太人區，登上一層樓房的樓上，這是臨時改裝成的一間會堂，約有一百名教徒聚集在可容八十人的室內，後至者只能站在門首。

「我可以進去嗎？」我問他們。

「不可！」他們回答。

「我只要看一看。」

「不行你沒有這一個！」他們指著頭上說：「你沒有這個蒙頭帽子。」

 猶太教徒無分老幼，一律黑袍黑紗帽，會堂內只有男人，沒有婦女。

 在遠處即聽到他們呼喊的聲音，他們在呼喊什麼呢？我站在會堂門首向裏頭探視，急欲了解一下真象。可是他們用手背擋住了，不肯讓我這個外邦人進入，因為舊約聖經有說，外邦人在神的諸約之外，像豬與狗一般地骯髒，不可與神的選民相混。可是，他們也沒有表示拒人千里之外的態度，可能了解我不是要參加禮拜，只是一位看熱鬧的觀光客而已。

 僵持到最後，忽然有一人收帕子放在我頭上，暫時代替了蒙頭帽，我頂著帕子，很自然地進入他們會中。

 聚會儀式似乎在停頓之中，堂內仍然熱烘烘的氣氛，他們在等待下一段儀式來到，多數人因無座位而站著，我在留意觀察堂內的設施。多數土生的猶太人不能講好的英文，他們經過商議，推舉一位大專青年學生，出來作翻譯，答覆我的詢問。

「那牆上寫的是什麼呢？」我指著前方正中央牆壁上的文字。

「那是十條誡命。」

「誡命下面那些文字寫的是什麼？」

「那是一篇頌禱文，代表信徒的奉獻與感恩。」

「這是你們的詩本嗎？」我隨手拿起座位上的一本小書問。

「這是我們的禱文，我們誦念的是詩篇。」

 猶太會堂中的設置很簡單，無偶像、無裝飾、無圖畫，但一切建築比之下方的回教寺，簡直不成比例。平日禮拜時，會眾零零落落，今天因為是五旬節，經新城那邊來的人不少。

 猶太教儀式注重呼喊，可能喊的是詩篇經文，由拉比區前頭領導，採用啟應的方式，聲音達到遠處。

 外表看來，呼喊聲音既熱烈，又高昂，但是沒有靈感，屬於血氣的喊聲，沒有接觸到神。

 我站在這座簡陋的會堂門首，聽他們一句一句的呼喊，留心觀察他們的表情，看出他們的用意，只是求取表面的熱鬧，聲音大，卻沒有一點心靈虔誠的敬拜。他們的心思是渙散的，目光是流動的，似乎缺少敬拜中心，找不到敬拜對象。雖然這樣一個宗教，但是他們的喊聲，似乎正難達到耶和華的面前。

 這就是猶太教今日的光景。

基督徒在主日聚會

 回教徒與猶太徒的禮拜完之後，第八日即主日，乃是基督徒活動之時間了。而信奉基督的派別又非常之多，其數目無法可以統計。他們在舊城之內建築亦佔全城四分之一，堂會樣式較新穎。

       一、希臘正教。原本是羅馬教之一，八百年前與羅馬分離，自行發展於歐洲之東北部，即今日之蘇俄、希臘、匈牙利等國，以君士坦丁為中心。此教派在聖城之勢力正龐大，不只雄踞錫波山頂，在其上建有希臘正教修院一所，最重要是佔據了傳統上的各各他。同時也在各各他山巔造了無數的殿堂，命名為：各各他堂、馬利亞堂、約翰堂、釘十字架堂、豎十字架、天使堂、尼哥底母堂、亞當堂、嘲笑堂、分衣堂、抹大拉的馬利亞堂………等等，名目之多，不能盡述。

        諸堂之中有一（亞當堂），說是亞當埋骨處。這種講法無可查證。同時，在亞當堂正中央高台，即傳說各各他主耶穌釘十字架地點，希臘正教人士鑄造了一具比真人略大的「耶穌釘十字架像」，插在那裏，那是希臘正教人士認為全球最神聖之地了。以上一片遼雲大殿，統稱為「受苦地」，說十一世紀時就是十字軍東征所佔領之地。這一片遼雲大殿原本就是十字軍時代的建築，由於年久失修，近年正在僱用工匠重新修理，遊客已經從外表上無法看到十二世紀的獨特風貌了。

        由於基督福音在全球的發展，世界各國前來聖地觀光的人越來越形擁擠，我們可以想像這一片原始的「受苦地」，每天參觀者的數目有多少了。可是經過研究，我認為真正的各各他受苦地，並不在這裏，乃是另有他地，個人的研究如下──

        一八八二年，居住在上海的戈登將軍，返英國度假時路經聖城，他經過仔細地探勘比較，認為位於大馬士革門之北約一百多公尺之墓園，才是真正的各各他，其旁聳立的小丘，狀如骷髏，丘之腰部有兩個大石洞，正為骷髏的雙目。土人說，這一處在傳說上稱為「詛咒地」，位古城牆之北，經大馬士革門進出的人，抬頭就可以看到它的地勢漸高，面對聖城，居高臨下。

英國基督徒根據戈登的報告資料，成立了委員會，通過泰晤士擬於一九八二年九月廿二日，收集兩千英鎊，購買了這塊土地，稱之為「墓園」，亦即是「戈登的各各他」，產權屬於英國各教派所共有。每個主日有崇拜的聚會，類似一般的奮興會。

所以，目前在聖地是有兩個「各各他」，其一為希臘正教所有，充滿偶像；另一為英國基督徒所有，清潔乾淨。

        二、羅馬教亦即是「羅馬大公教」，是根據羅馬帝國之首都羅馬為名的。由於主後三百多年，羅馬皇帝君士坦丁作了基督徒，基督教成為羅馬帝國的國教，首都羅馬的教會規模比較大，加上使徒彼得的遺體埋在羅馬城，羅馬教會漸漸行使「裁判權」指導整個帝國屬地的其他地方教會，組織日漸龐大，形成了日後的「羅馬大公教」。羅馬帝國崩潰之後，大公教會並未崩潰，仍然存在著政治之外的宗教組織與權利，君臨其他各國的教會，行使古老的裁判任免權，引起各地教會的異議，首先是十二世紀希臘正教宣佈自主，然後是十六世紀路德宗自立，在羅馬的大公教會失去了對東歐北歐的宗教統治權。

 

「羅馬大公教」最注重有關聖經上的聖地與聖物，如：在拿撒勒城建造了全球第二大的「信使堂」，為紀念天使向馬利亞報佳音，規模僅次於羅馬的聖彼得堂。在約旦河邊有「受洗堂」，以紀念主耶穌的受洗。在伯利恆有「聖嬰堂」，在橄欖山有「升天堂」，在畢士大旁有「安妮堂」，紀念馬利亞的父母，……等等數不清的堂會，規模都很可觀。

 另外，又收集古老的聖物，如：主耶穌的十字架，主耶穌的裹屍布、釘子、外衣、彼得屍體……等等所屬聖物，並鼓勵人敬拜聖物。羅馬教不注重神的話與聖靈，只注重聖地聖物。

 可是，由於希臘正教優先地佔據了耶路撒冷城內的傳統各各他，羅馬教無法取得這個在他們心目中認為是「全世界最重要的地方」，只好在各各他的東北角，闢建了法蘭西斯堂等三個堂。（事實上垂涎各各他聖地的其他教派，多如牛毛，亞美尼亞與埃及教派就在各各他之東北與東南角，各建有教堂，以分一杯羹。）在遊客來參觀的時候，各教派的教士都在念經做聖事。然而，在遊客心目中的印像是什麼呢？他們看見了如此眾多的教派奪此一地方，他們的反應不過是說：「你們是在十字架下面分耶穌的外衣罷了！」

 可是，在聖城的「基督教區」，羅馬教的教堂與修道院比比皆是，在一切宗教建築之中最聚規模。到了主日，神父、主教、修女、白袍黑袍，大量出籠，與希臘正教的神職人員，構成一幅宗教景觀。

        三、基督教各宗派。聖地在一般信徒的心目中，自然有其重要性。所以，世界各大教派，如信義宗、長老宗、浸信會等等大宗派，都在此地購建房舍，提供本宗位統留駐之用，其名目不可勝數，規模方向當然不能與上述兩派相較量，但也佔據一處的空間。

        四、亞美尼亞教派。對我們來說是比較陌生的一個教派，其地位於今日的蘇聯南部之亞美尼亞共和國，是首先以基督教為國教的一派。早期屬拜古庭帝國，歷史相當古老，勢力不小，他們奪取聖城西部的一角，建立了不少的堂會修院、博物館，形成今日的亞美尼亞區。不要小看這一個教派，他們的東西也不少，最主要的有——

一、聖雅各修院：其內有大雅各墓——耶穌十二使徒中之一位，原本是加利利海一漁夫，蒙召跟隨主，在教會初期殉道，被大希律王的孫子希律阿基百所殺。小雅各墓——主耶穌的兄弟，為早期耶路撒冷教會主要之長老，見使徒行傳第十五章。他死於主後六十年，在汲淪溪旁被人用石頭打死。經第四世紀後開始，傳說小雅各的屍體即被葬於本修院的祭壇底下。目前修院的房舍，還是十一世紀時代十字軍所建造的。

二、大祭司阿拉法的房子和博物館。前本是一處古蹟，紀念主耶穌曾在該屋子內逗留；後者藏有教會初期的古物不少。

 

 其他，如敘利亞修院、埃及修院以及許多不知名的修院，遍佈每一寸土地，無法詳述。四大區域中，以猶太人區最是荒涼。這些是耶路撒冷古城內的建築，都是宗教的建築物。

 還有那些城以外的聖地，外國的各國教派修院堂會等，如要一一介紹，勢必成為一本專書。總之，這是一個宗教城市，全世界無可比擬的偉大城市。

 

─轉載自30週年特刊