山上的樣式－吳華青

山上的樣式－吳華青

「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」（來八5；出廿五40）

 這是寫西伯來書的人所提到以色列人供奉的事，是照著天上事的形狀和影像；所以地上的會幕乃是天上真會幕的影子。教會是屬天的，是將來的新耶路撒冷（啟廿一9～10）。現今在地上要照著真理的樣式建造，摩西造會幕怎樣屢次受警戒，要照著神在山上所指示的樣式建造，今天聖經也照樣警戒建造教會的人，要建造在使徒和先知的根基上（弗二19～22）。我們不否認，兩千年來教會在地上已經有許多不同的建造，離開了原有的根基，也不遵照使徒的教訓。這都是因有許多人的因素在裏面，我們且不去批評，只說我們的願望是要回到原有的根基上建造。

一、教會的立場

 在聖經上叫我們看見，教會只有一個立場是對的，就是教會的元首基督所宣佈的（太十八20）：「因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」

（一）是被聚集（are gathered together）：不是我們愛怎樣聚集就怎樣聚集，乃是主要我們怎樣聚集，我們才能怎樣聚集。好像以色列人未進迦南之先受到神的命令：「我們今日在這裏所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行」，「但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立祂名的居所，你們就當住在那裏去求問」（申十二8、5、11）。教會的聚會雖無地域的限制，却有一個中心，那個中心就是基督。

（二）奉主的名（in my name）：「歸入我的名」。這個立場是被聚集歸入主的名下。不是在人的名下，也不是在一個組織的名下，更不是在某一個信條的名下，是單單在主的名下。像以色列人在雲海裏受浸歸了摩西（林前十2），教會乃是受浸歸了基督（羅六3；加三27）。所以教會不是在基督的名以外還要聚集在某人的名下，除聖靈召聚以外還有一個組織，或在主的名以外還有某個信條的標榜。當日哥林多的教會在主的名以外還想立一個領袖，如屬保羅的、屬亞波羅的、屬磯法的，甚至連屬基督的也在被定罪之列。今天人立的許多宗派的名稱，在聖經上一個也找不著。因為是基督付了重價贖買的教會，教會是單單屬乎祂的。

（三）服主權柄。奉主的名聚會，不單單歸在主的名裏，乃是實際地服主的權柄。主升天之前給門徒的命令是（太廿八18～20）：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」主在這裡有三個命令：

（一）要去，使萬民作主的門徒；這命令是要門徒傳福音。

（二）給信的人施浸，使他們歸入主的名（羅六3）。

（三）凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。

所以遵守使徒的命令，就是遵守主的命令，因為使徒的命令就是主的命令（林前十四37）。遵守了使徒的命令，才是服了主的權柄；服了主的權柄，才算是奉主的名，才有主的同在。有人說：「我寧可遵守主的命令，不必遵守使徒的命令。」這是錯誤的。因為主在地上說過（約十六12～13）：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作不能領會）。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」誰都不能否認，主在地上時還沒有教會，直等主升到天上差遣聖靈來，五旬節那天是聖靈降臨日，也是教會誕生日。誰也不能否認，教會的真理是聖靈啟示在使徒的書信裏面。教會的根基是使徒和先知，教會是被建造在使徒和先知的根基上。那就是說，教會要照著使徒和先知的教訓來建造。如果教會不遵守使徒和先知的命令，就不是在使徒和先知的根基上。不在使徒和先知根基上的建造，就是違章建築。所以教會的立場就是被聚會歸入主的名，歸入主名就必定服主的權柄，遵守主的命令就是服主的權柄。使徒的教訓就是主的命令，遵守使徒的教訓才算是奉主的名。

二、使徒的教訓（林前十一1～16，23～29，十四23，26～37）

使徒的教訓不是使徒的，乃是使徒受聖靈的啟示，說出或寫出主的命令。因此，我們對使徒的教訓要遵守。使徒的教訓很多，我們也不能一一提出來。在這裏僅將聖經中顯明的，人常忽略的，並且是非常重要的幾項真理提出來加以說明，為什麼我們要注重，要遵守。

（一）擘餅紀念主（林前十16～17，十一23～29；太廿六26～29；可十四22～25；路廿二19～20）。教會既是基督用重價贖買的，教會就應該是屬乎基督的。基督是教會的元首，所以教會應以基督為中心。使徒保羅當日傳給哥林多人的，原是從主領受的。在四福音書裏幾乎每本都有記載主與門徒喫最後晚餐擘餅的事，且有主的命令（路廿二19）：「你們也應當如此行，為的是紀念我。」並且主復活後，在以馬忤斯村子以擘餅開了門徒的眼睛（路廿四30～31）。但使徒保羅在主升天後，主在榮耀中呼召他才歸主的，因此，主在地上有許多教訓和命令他不知道。主設保羅為外邦人的使徒，惟恐他忽略這要緊的事，就親自啟示他擘餅紀念主的重要。

 因為保羅是外邦人的使徒，他直接從主領受這命令是為了我們。教會元首親自拿起餅，祝謝、擘開，並親口說：「這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是紀念我。」這兩次這樣吩咐：「應當如此行，為的是紀念我。」還有甚麼比這更清楚，更重要的呢？使徒也吩咐了：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」主一天沒有回來，這個紀念就一天不應該停止。使徒也告訴我們餅和杯的意義：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼；我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼。」中文聖經翻作「同領」，在英文有譯為：communion、participation、sharing等，所以不如翻作「同享」或「分享」更合適些。擘餅雖然是我們來紀念主，也是我們來享受主。因為我是來喫主喝主，豈不是來享受麼？所以每逢我們來紀念主，我們就得著了滿足的喜樂與平安，真是我們的福份。可惜！有許多人沒嚐到這個滋味而放棄了紀念主的享受。今天若是主要你來共享天上的永生、永福、永樂和永遠的榮耀、永遠的基業，你要不要呢？我相信沒有一個基督徒會不要的，但是今天叫你來共享基督的身體，基督的血，為何你有那麼多理由不來呢？我們若是看重了將來天上的永福和基業，我們也應該看中教會的元首對贖祂的人合理的要求：「你們應當如此行，為的是紀念我。」何況我們來紀念主是享受呢？

 在教會初成立時，我們看見他們對擘餅是何等的看重（徒二42）：「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。」而且（徒二46）：「他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅……。」他們是天天擘餅，後來在特羅亞就看見每逢七日第一日聚會擘餅。保羅雖然要趕路，但為了要參加他們的擘餅，就在那裏住了七天（徒廿6～7）。哥林多教會因為有結黨紛爭，甚至擘餅聚會有些混亂，使徒寫信責備他們說（林前十一20）：「你們聚會的時候，算不得喫主的晚餐。」所以我們對於擘餅不但注重，還要看為慎重。

（二）女人蒙頭（林前十一1～16）。「你們該效法我，像我效法基督一樣。」使徒命令哥林多的信徒效法他，因為他是效法基督的。我們若不效法使徒，換一句話說，我們若不持守使徒所傳的真理，我們又如何能效法基督呢？如過我們不跟隨羊群的腳踪，如何能到牧人的跟前呢（歌一8）？使徒論女人蒙頭有幾方面的理由：

（一）神學上的理由（林前十一3～7）。神在宇宙中的秩序是：「我願意你們知道，基督是各男人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭。」（原文直譯）神設的秩序不能顛倒，一顛倒就產生悖逆。當日天使長悖逆神是顛倒神的秩序，樂園裏的夏娃不守神的秩序就產生罪惡。神要人分層負責守祂的秩序。基督像神負責，因神是基督的頭。夏娃受引誘犯罪，神先找亞當，因為亞當是頭。在一個家裏，妻子出錯，神責怪丈夫，因丈夫是頭。在教會裏出了毛病，神要責怪負責的弟兄，因為他是頭，要向他的頭基督負責。基於這個神學的理由，女人講道或禱告就應該蒙頭。否則是羞辱自己的頭。男人是相反的，若蒙著頭就羞辱自己的頭。「因為他是神的形象和榮耀，但女人是男人的榮耀。」（林前十一7）若從亞當預表基督、夏娃預表教會這個神學論點來說，在教會的聚會中，男人代表基督，他的頭應該是顯露的，因她代表神的榮耀和權柄。女人是男人的榮耀，他的榮耀是隱藏的，因她代表教會順服基督，故要蒙著頭。在第五節「凡女人」這個名詞在希臘文是包括已結婚和未結婚的婦女，故不論是太太或小姐都應該蒙頭。

   （二）聖經上的理由（林前十一8～12）。聖經上的理由是說明為什麼設男人為女人的頭。保羅舉出在創造上的三個事實為理由：（1）在創造的秩序上，聖經告訴我們，先造男人後造女人。先造的當然為頭。並且還有附帶的理由，因為女人不尊亞當為頭，受了引誘陷在罪裏（提前二13～14）。（2）創造的方法上（林前十一8；創二7、21、22）。「起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出」既然女人是由男人而出，神立男人為頭也是天經地義的。（3）創造的目的（林前十一9；創二18）。神為甚麼要造女人呢？是為要她幫助男人，所以說女人是為男人造的。

（三）為天使的緣故（林前十一10）。天使在公開的敬拜裏為秩序的守護者，因此女人為對天使的敬畏，應在頭上保持她的尊嚴。蒙著頭就有權柄，可以吩咐天使為你效力（來一14）。並且在我們聚會中，天使要察看（弗三10；彼前一12；林前四9）。

（四）身體上的理由（林前十一13～16）。現在使徒由客觀的理由轉到主觀的理由：「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？」按人的本性，就是人與生俱來的直覺，也會感到男人的長頭髮是羞辱，女人的長頭髮是榮耀。自古以來，女性以長髮為美（歌一10、四1、六5、七5）。在林前十一15的「蓋頭」和前面「蒙頭」是不同的字，因此長頭髮是蓋頭，還需要蒙紗，把榮耀遮蓋一下。

 末了使徒發出一個挑戰，「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」今天有許多人在辯駁說，那是哥林多人的風俗，那是保羅的規矩。「我們」是指眾使徒都沒有不蒙頭的規矩，「神的眾教會」，不單是哥林多教會，都沒有女人不蒙頭的規矩。規矩也可翻作「慣例」。這還不夠回答那些辯駁之人的謬解麼？

（三）聚會的秩序（林前十四23，26～38；提前二11～14）。解經有一個原則，就是以清楚明白的吩咐來解釋含糊有疑難的語句，不能以含糊有疑難的語句來解釋清楚明白的語句。在林前十四34節，清楚吩咐「婦女在會中要閉口不言」，並且從本章26節看下來，清楚的看出是指作「先知講道」（29～33）說的。35節既不是指說閒話，又不是指討論問題。但是難處在（林前十一5節）：「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就是羞辱自己的頭。」清楚說到女人禱告或講道，豈不是前後矛盾了麼？怎麼使徒的命令在前後相距這麼近的地方就有矛盾呢？不是，聖經不能有矛盾，因為聖經是聖靈所默示的。我們仔細讀兩處經文就知道，在林前十一5節所說的沒有指在甚麼地方，甚麼場所；而在十四23節有「所以教會聚在一處的時候」，這裡指定了一個範圍，就是「全教會在一處的時候。」並且從26節起，命令弟兄們一個個的可以說方言、翻方言，作先知講道，只有在這個場合，婦女就要安靜，就是不能像弟兄一樣作先知講道教訓人。為甚麼？因為（提前二12）：「我不許女人講道（原文作教導），也不許她轄管男人，只要沈靜。」接著是講那個理由，前面提過。這是聖經一貫的原則，因為男人是女人的頭，神不許女人教訓她的頭，尤其是在公開的場合。因此當弟兄姊妹在一起聚會時，姊妹站地位，守本分，不教訓弟兄，不帶領弟兄，讓弟兄作頭。至於姊妹在不違背這個原則之下，儘可運用恩賜事奉神。這是聚會的秩序，我們要遵守。」

三、聖職的稱呼及其他（太廿三8～10；弗四11；徒十四23；多一5；彼前五1～4）：

　　許多人都想得個尊稱，受高舉，因此中文的「牧師」，英文Reverend縮寫Rev.為基督教一般聖職的人第一等的稱呼。有的人不如此稱呼，他還不高興。但主耶穌在聖經裏有明訓，「也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的尊師，就是基督。」「你們都是弟兄。」主是我們的好牧人，祂沒有用牧師稱呼，我們豈可用牧師的稱呼呢？難道僕人還可以大過主人麼？這也難怪，因為有一個字在聖經裏用了十七次之多，獨有在弗四11節，中文翻作「牧師」，英文翻作Pastor。在其他的地方，沒有一處翻作牧師。至於Pastor在耶立米書用的最多，都翻作牧人，沒有一處翻牧師。這是人的傳統觀念所致，以為牧人沒有牧師尊敬、好聽，其實，無論牧師、牧人，都是與牧養教會的長老或說監督同是一個人，一樣的職分。

　　由於我們不用牧師的稱呼，都稱弟兄。人們就給我們加個會名，說我們是弟兄會（Mission of Brothers）。我告訴弟兄姊妹，我們不是弟兄會。我們沒有差會，也沒有總會和分會。我舉出幾個證明來：

       第一，我們不是弟兄會差派的工人來開的工作。當初在這裡開闢工作的李繼聖老弟兄，不是弟兄會的工人，他不過是與外國奉主名聚會的幾個工人有交通。他的名字也不在他們的刊物代禱冊上，他也沒有受外國弟兄們的供應。

       第二，到如今我們中間的工人，沒有一個是受外國弟兄們的差派，或受他們的供給，雖然有幾位西國愛主的弟兄在臺灣其他地方開工作，還都是我們的弟兄幫助他們開工作。

        第三，我們也始終沒有加入任何弟兄會，在他們的代禱名冊裏沒有我們中間任何一個弟兄的名字。

       第四，我們承認我們與外國奉主名聚會的幾個工人有交通，這是因為話語的交通，因為他們所持守的真理是合乎聖經的。我們願意和一切遵守聖經真理的教會，或工人有交通。不能說我們沒有牧師，指稱弟兄就是弟兄會；那我們中間也有長老，豈不也變成了長老會嗎？這是不正確的判斷。

        我們的立場是照著聖經的樣式，道道地地的地方教會。願我們的弟兄姊妹認清楚我們的立場，和我們所持守的聖經的真道。

－轉載自30週年特刊