台北教會第一個詩班隊的成立，肇始於胡問憲弟兄，他是台大外文系的學生，時為一九五○年，正當本堂創始之時。當時的執事會，成立了建堂委員會，先行動土，從舊照片上面，閱者可以看出當年的盛況。那些兒童們，今天早已散遍天下，為人父母了。照片上可看到本教會第一個詩歌隊，隊員有四名，就是：胡問憲、張彼得、馬昭初，另外一位姓名已經忘記了。當時唱的詩歌是胡問憲選的，因為時間太久，歌名也忘了。

 胡問憲是我平生僅見在詩歌方面有非常特別恩賜的一位弟兄，神使用他指揮台大團契詩班，也領導本教會詩歌隊。直到他去美國留學之後，詩歌隊無人主理，始由筆者出來勉強負責。

 建堂之後，教會聖工在聖靈同工之下，非常蓬勃，結果纍纍。詩歌隊在胡弟兄領導之中，亦出力不少。他所帶我們演唱的詩歌有「榮耀頌」等等名曲，在獻堂禮拜中獻唱，榮神益人。另外又成立了為小朋友讚美主的廚房樂隊。青年人中以大專同學為多。教會在讚美神的歌聲中，充滿一片祥和之氣。

 閱者在本版可以看到舊照片，乃是胡弟兄去了美國，李老弟兄去了新加坡之後，聖歌隊無人負責而解散，由筆者出來勉強的做，成立了另一批人的聖歌隊之光景，也是早期的詩歌隊。筆者的服事，在法則上與胡弟兄有兩大不同：

一、不限制參加人數。從前的詩歌隊，人數水準有限，太小太老不收。後來的詩歌對老小兼收，只要有心願歌頌神，都可以參加。

        雖然如此，原則上隊員仍然以青年聚會中的青年為主，人數約四十名。也可以說「青年聚會」即是「詩歌隊」。雖然音樂水準參差不齊，可是人人有份，讚美的靈也是很高的。

二、有特別託付。從前的詩歌隊，主要任務是擔任特 別演唱，平時並沒有擔任什麼。後來的詩歌隊以傳福音為主，所負擔的使命計有：特別聚會演唱，主日下午演唱，露天佈道演唱等等。由於人數眾多，在週六晚的青年聚會後例行演唱外，再加上主日晚上特別訓練。所唱的是歌聖歌慢慢的有一點水準，如：榮耀頌、我所愛的主耶穌、榮耀歸給上主、哈利路亞等等，對於發揮青年歌唱的恩賜，起了一點作用。對一般聚會中的歌頌，當然也增益不少，使會堂之中，整日充滿了讚美主的聲音。

        後來，吳雲章弟兄奉獻了一筆錢，筆者選購了大喇叭、伸縮喇叭、小喇叭、法國號、大鼓等等樂器，就成立了「福音樂隊」，每主日下午參加植物園露天佈道，也被神所使用過一段時期。向外佈道去過的地方有：大溪中正公園、烏來、北投公園等，搭配教會傳福音，高舉基督。隊員方面，今日早已星散不存，留學的留學，就業的就業，碩果僅存陳華星弟兄一人。

 在筆者的回憶中，吳華青長老的大女兒吳繼美（現在奧國），當時在讀國小，却富於音樂的天才，主日晚上自動的參加詩歌訓練，坐在第一排。由於她年紀幼小，約十二歲，本來不宜與青年人一起練唱，可是她堅持要參加，無法拒絕她，現在她是音樂的專材了。

 教會需要提高讚美的靈

 中國人向來拜偶像慣了，缺少讚美的靈。今日的教會聚會，詩歌很難唱的好，唱的活，故唱歌訓練很需要，是以提高讚美的靈，使聖徒的靈高昂，以得勝仇敵。

 本教會的詩歌訓練工作，曾經得到吳華青弟兄大力的支持，在暑假時特別劃出時間，教導青年樂理、讀譜及發聲法等，收效宏大。還有忠心愛主的吳林秀容老姊妹，也極關心青年人的事奉，每週六晚，在練唱之後都擺出她所預備的點心，夏天是冰淇淋，冬天是紅豆湯，全年不休止。愛心的服事令人不忘，主已經報答了她。

─轉載自30週年特刊

 一九四九年春天的台北市，人口少，車子更少，街上也很難見到一輛小汽車，房子則大部分是日式的。當時的羅斯福路是一片稻田，天母一帶更空無一人，中山北路看不到一棟高樓，那是個樸實而安靜的城市。

 當年五月底，上海撤退，人口、車輛、商店街逐漸增加──教會數目卻是很少，講國語的也只有四、五個地方而已。自然，真正愛主，渴慕主道的人更少。

 六月間，有一群青年基督徒從上海來台，他們是「中國各大學基督徒學生聯合會」成員，每週一次在中山南路國語禮拜堂聚會，人數仍是不多。經常在一起的，計有查逸錕、劉子哲、陳克敏、張彼得等。

 王載的佈道全在第一女中舉行，「學聯會」的青年人增添了許多新血，如許鑫（後任中國佈道會長老，已去世）、廖仲捷（現任台北浸信會仁愛堂牧師）、胡問憲（曾任教香港建道神學院）、何曉東（現在美辛辛那提牧會）等弟兄。

 接著，李繼聖老弟兄來台，在第一女中禮堂舉辦查經大會，設立家庭聚會於金山街廿一巷十九號（還沒有正式成立教會）。繼趙世光牧師在第一女中舉行佈道大會，基督徒聚會處正式成立，但青年聚會還未成立。後「學聯會」由國語禮拜堂改在金山街聚會，我們一群青年人加入了基督徒聚會處，時為一九四九年十一月，由查逸錕弟兄負責。

 金山街在師大對面，聚會的地方是一座日式房子，只有二房一廳，容量很小──而我們周六晚的青年聚會，人數有五十多人。李老弟兄將榻榻米換成木版，全部打通，還是容納不下。白天充作辦公室，晚上打開舖蓋休息，全家七八個人生活於其中，而各方慕道青年紛紛湧來，中西事工很多，一片復興的景象。

 這批青年人，都是很有心願追求主，願能見證主的榮耀，如梁宏用（目下在台中聚會所服事神）、查逸錕（現在伊利諾州牧養美國人的教會）、劉子哲（上屆台灣衛理公會會長），神在各方面都很使用祝福他們。

 第一個福音隊

 教會最早的福音隊，名叫「金山街聚會處福音隊」，成立於一九四九年，主要的成員有（照片由左至右）……查逸錕、張彼得、李韶景、廖仲捷、陳寅、張希臻、陳怡莉等，經常在植物園各處活動。

 談到這個「福音隊」的成立，還有一段歷史要敘述──教會青年團契查弟兄與廖弟兄想要做「福音帶子」，掛在身上，表示與聚會所的「福音背心」有別。小弟則認為帶子上的字因掛在身上時易打摺，遠看不清楚，製背心較好。此事引起爭論，結果是大家用「帶子」，另外為小弟特製一件「背心」，當韓戰一萬八千名反共義士回台灣的時候，台北火車站的人潮中，夾雜著不少掛「福音帶子」的人，他們就是「金山街福音隊」的隊員，後新公園音樂台的露天佈道，則是全教會的出動。一九五○年，青年聚會有一段時期暫停，弟兄姐妹們分散各處，直到次年南海路新堂建立起來，青年聚會重新建立，才恢復了興盛的光景，約有六、七十人左右，由筆者負責。

 建堂之後

 青年人比較活潑，但性格靈命上穩定不夠，極需要從各個地方操練起，如操練禱告、操練福音、操練詩歌等都迫切需要靈命的同在。

 那時，王紹文弟兄在湖口開毛巾廠，每主日上午有福音聚會，大部分青年人都有份於這一項服事。由台北坐火車，慢車到湖口要兩小時，風雨不停。當時參加事奉有李俊儒弟兄、陳安穩姐妹等。

「青年福音隊」也重新成立，協助南機場佈道，植物園內有露天佈道。另利用假期到郊區露天佈道和靈修（如大溪中正公園佈道，烏來等地露天佈道），平時則在教會有各種佈道會。

 鄰近之植物園，每逢主日，遊客甚眾，實是教會最佳撒種之處。主日下午一點禱告，然後出發，在池塘邊亭子附近樹上，掛起詩歌唱起聖歌，流淚撒種，先後有十年之久。不止找到了失群的迷羊，也找到不少慕道友，歸入主的名下，間接也訓練了我們作出口的恩賜與膽量，叫主的名被大大高舉。

─轉載自30週年特刊

 教會負責人呂弟兄給我這樣一個題目，其實我並非最適合的執筆者，因為余生也晚，並未在五十年代的開始就在教會聚會和事奉。現就記憶所及，追述一些當時的教會事工狀況，有些在印象中已模糊，時間方面也是「鳥朦朧、月朦朧」。以下僅是以一個「帶職事奉」者（筆者當時尚未任傳道）的立場來敘述，不具「官方」意味。

 我是在一九五四年來到教會聚會聽福音，翌年秋受洗。當時：

 一、教會的聚會：除了主日上午福音佈道性的聚會、下午查經及擘餅聚會外，週間幾乎每天晚上都有聚會。例如週一晚上查經聚會，週二晚上初信造就，週三晚上祈禱交通，週四下午姊妹會，週五晚上分區家庭聚會，週六晚上青年聚會。其中初信造就就繼續了一陣子就停了，想來是為了事實需要吧。分區家庭聚會有一段時間，在週二晚上舉行，後來固定在週五晚上。個人認為最得益處的是家庭聚會，當時我的那一區是在吳雲張老弟兄家中，每次教會雖派來一兩位帶領人，但並不擔任主要角色，只不過是領領唱詩而已。會中每人都要交通一點信息，或讀經心得、見證等等。當年初初信主，年輕熱心，膽子也大，所以每次都會「發言」，現在想來不免汗顏，也為其時幼稚天真好笑！因為要「發表」，所以在會前一兩天就要準備，找參考書，或問主內先進，倒也增加了一些聖經知識。

 至於青年聚會，也多半是交通的形式，很少請講員講道，好像五十年代的青年聚會尚不時興請人講道，請本教會以外的講員更不必談（其他教會的情形不清楚）。那時人數雖不少（約五、六十人），風氣卻很閉塞。雖然聚會的成員都是年輕人，究竟對聖經沒什麼基礎，所以聚會時老是那幾個人在發言，冷場很多，後來青年聚會遭遇了一些難處，果然就都散了！六十年代初期由林強弟兄帶領起色的青年聚會，以一種新的面貌出現，那是後話。

 兒童聚會（當年不稱兒童主日學）在主日下午一時半舉行，那時沒有電視的問題，老師也多，每年的夏令聖經班都很出色，但平時學生卻時多時少，因為以前尚未實施「九年義教」，初中要入學考試，影響了小學高年的出席率，不過現在教會中有很多已是成家立業的青年們，倒是當年主日學學生佔多數。

        二、新公園傳福音：在台北新公園音樂台舉行，每逢週六晚間，有數十位弟兄姊妹配搭，他們都佩帶福音字句背帶，散發單張，邀人聽道，其時遊人很多，大家反正閒著也是閒著，音樂台前又有座椅，所以常是座無虛席。佈道方式也很活潑，唱詩有手風琴伴奏，講道有時用二人對講問答、電影、幻燈等，間或由教會詩班獻詩，效果很好。

 公園週末佈道後來因市政府收回音樂台，自辦民眾活動，因而停止，時間在那一年，今已無復記憶。

        三、植物園傳福音：聚會處毗臨植物園，近水樓台，主日中午就有一些弟兄姊妹扛著詩歌架，拿著小帆布凳到植物園草地上傳福音，先以手風琴伴奏詩歌吸引遊人，再由弟兄們輪然傳道，之後各人談道，有時一場完了再來一場，欲罷不能，直到下午三時聚會時間到才結束。植物園內部後來遍設欄柵，將草坪圍住，只剩人行小徑，傳福音場地消失；而當年福音鬪士，今亦垂老矣，後繼無人，故「植物園傳福音」已成歷史名詞。時至今日，雖有一些輕年信徒，也偶而到園內向兒童佈道，或個人談道，但那是小規模，或單兵作戰，與當時不可同日而語。

        四、清潔事奉：禮拜堂的座椅向由姐妹擦拭，數十年如一日。每週六分組輪流服事，近年來亦由年輕姐妹代替年長的，這是好現象。五十年代一般生活水準尚未提高，禮拜堂的磨石地剛剛完成，所以未曾請清潔公司打蠟，弟兄們都是輪值每週擦玻璃，每月參加人數有廿餘至卅人，每週四至五人分擔，由教會排定班次，其中一人為組長，每週以明信片通知。其中有些弟兄們雖在社會上作主管之職，但每至主日上午聚會前，就提早來到換上「工作服」，三三兩兩爬上矮梯，客串清潔工人，情景令人感動。當時這些弟兄們身體硬朗靈活，足堪勝任。近年來教會顧及他們體力不如以前，彈性、反應都已退化，爬上爬下，安全堪慮，所以不忍再與徵召。現在已由數位體力人好的弟兄們擔任。最近「愛契」青壯加入陣營，但時間不固定，清潔服事有待努力，早期的廁所設備，仍是老式池子，往往氣味外溢，清潔打掃是青年的職責，很多在教會參加服事的青年，都是以此為「進階」。猶憶當年掩著鼻子邊沖洗邊笑談，至今仍有人津津樂道，而現在改成抽水新衛，並雇專人清洗，令人慨歎時代畢竟是進步了。至於每年年終的大掃除，都是由青年信徒服役，迄今仍維持此一「優良傳統」。

        五、書房與文字工作：教會附設的新舊書房，在當時台北地區教會書房不多的情形下，扮演了很重要的角色。現時的教會辦公室是書房所在地，曾有一段時間經售港、台出版的屬靈書刊，代理訂閱屬靈月刊雜誌，甚至有國畫、郵票出售。聖經公會出版的各型聖經在此都可購到。在書房中，各種屬靈書刊琳瑯滿目，現已絕版的「新舊庫譯聖經」是由書房在台總代理，書房業務雖祇對本教會信徒服務，但名聲却遐邇皆知，郵購遍及全省，書房同工並曾至他會擺攤售書。後來各教會書房林立，一部分業務被他處取代，同時又因人手不足，並教會的「政策」改變，書房業務逐漸縮小，至於代銷聖經，也因業績不佳，被聖公會取銷折扣優待，情景每下愈況，演變到目前的半停頓狀態。

 文字工作已出版「見證報」為主，在當時是很夠水準的屬靈刊物，銷行範圍遠及國外，同工們確實盡了很大的心力。後來見證報因經費不足，教會不堪長期虧蝕等種種因素而宣告停刊，繼之由青年人所辦的「甘露」取代。

六、福音通信和聖經函授課程：福音通信專對慕道友及初入教會的信徒而設，好像全有三卷，以書信方式郵寄，供收信者選讀作答，由數位姐妹司其事。筆者曾試圖尋找當時的福音通信問卷，可惜因年代久遠湮失，再也找不到了。

 福音通信問卷答完後，繼續介紹研讀「以馬忤斯聖經函授課程」，有初、中、高三級，由淺入深，自初信福音階梯直至教會真理、聖經預言，愈高課程愈吃重，能作完高級課程畢業的並不多。早先的課程因翻譯不完善，有些詞不達意，後來又經重譯，但仍未全部重譯完成。近年來可能因為生活緊張忙碌，聖經課程內容被認為嚴肅乏味（此係由參加學員反映），參加者已不多，但無論如何，聖經函授課程能深入一些不易佈道的地方（如：部隊、監獄、外島、以及偏遠地區），都是不爭的事實。歷年來讀完初、中、及高級的畢業學員，因部份資量散失，無法做確切的統計，但最保守的估計，應不少於一千人（不敢玩數字魔術），其效果是深遠的。所以函授課程的同工們，至近仍默默耕耘，再接再勵。

        筆者在五十年代，僅是一個初信的帶職事奉者，對當時的教會事工所知有限，加以當時從事的職業是營運工程，有時在外地服勤，並未全部參與教會事工。有些服事如：監獄傳福音、浸禮服事、夏令會等，由於所知不多，或只是部分參與，故不能深入報導。又因時日遙隔，印象消褪，恐有失實不符，還祈教會前輩多原宥。

─轉載自30週年特刊

繼往開來－孫鎮南

 台北南海路教會建立有三十年了，感謝神！它做了三十年的燈塔，照耀遠近的地方。三十而立，它不僅已立，也能立人，盼望它在花甲之年時，我還能說話。這次想說有不想說，遲遲不決，以致蹉跎許多寶貴的光陰。其中身體軟弱，也是一大原因。

 要說就得先從李繼聖弟兄談起，他是我的同學，來左營時，曾對我說，要在台北擺出個教會的見證，他說到了，也做到了。他作了台北教會的創辦人。

 李弟兄在左營講過數次道，也施過浸。曾與左營的弟兄姊妹照過兩張像，一張刊登在「人生七十（上）」上，我將另一張登在這裡，作個紀念。前排從左至右：史國斌、張澤善、林祥光、李弟兄、周恒、我，地點在海軍水電管理所，時間是主後一九五○年七月廿三日。他去南洋之前，也帶了吳華青弟兄到左營來。

 抗戰時，李弟兄住在北平香山，到青島傳道時，我們纔彼此認識，說起來才知道原來是同學，他的派頭很大，有臨時秘書，是東鎮的女傳道人，灄口神學院畢業的崔小姐。李弟兄為人謹慎、粗中有細，一絲不苟。在濟寧路浸信會佈道時，住在樓上的一個小房間，早晨剛起來，有些姊妹要到他房間問問題，他請她們在聚會的地方等，等他盥洗完畢，穿戴整齊，才接見她們，就像上台講道一樣。

       一次，李弟兄在青島傳信息時，忽然病了，是痢疾，這使預飯食的人很為難，李弟兄為著體貼，說弄點麵包和牛奶就可以了，但是傳訛了，說李弟兄很洋派，但也可見當時生活的艱苦。西鎮神召會的熊牧師託我邀請李弟兄到神召會講道，李弟兄在百忙中答應了，但是牧師娘卻對我說李弟兄是洋派，她招待不起，託我代代為辭謝，我只得據實相告，李弟兄一笑置之。

 麵包牛奶就是洋派嗎？吳華青弟兄知之甚稔，他在左營復興教會領會時，餐餐都是救濟麵粉做的饅頭，吃起來苦不堪言，還不如青菜豆腐好。但是傳道人是不計較吃什麼、喝什麼的。

 李弟兄講道有屬靈的氣勢，很感動人。最令我感動的是他手裏拿著一個木頭人，用線牽引它站起、坐下，做出種種動作。李弟兄說信主、服事主就是如此—沒有自己及自己的意志和計劃，完全受主的操縱、支配，就像木頭人。當然，更使我感動的就是「揭開奧秘」的真理了。

 在青島的同學很多，其中王紹文弟兄，開設了一個染織廠，同時也是上海路中華基督教會的長老。我到台北去，他殷切的招待我，叫我睡在他的「熱坑」上。他定居美國後，就很少交通，從「旌旗」上，知道他病了很久，就為他禱告，求主彰顯祂的榮耀。因為說到李弟兄在青島的情形，就附帶說起王弟兄來。

 在青島有一件要緊的事，就是主日下午各教會聯合擘餅，這也是李弟兄倡導的。李弟兄要在台北擺出個教會的見證，這是一個主要的見證，他做到了，我倒沒去台北看看，去過的弟兄回來說，台北的教會是一片白色（姊妹蒙頭）。

 除了與李弟兄和王弟兄早就認識外，其他較熟的就是呂耀謙弟兄和吳華青弟兄了。就左營教會來說，呂弟兄是自己來的，吳弟兄是請來的。左營很願意吳弟兄來傳真理。呂弟兄因婦女祈禱會的關係常來左營，來時就領會講道，傳的是一貫的真理。

 聖徒教會想建立一個聚會的地方，但苦乏基金。呂弟兄說，要開始行，祭司若不下水，河水分開的神蹟就行不出來，所以訂一九六六年為建築年，此年也就完成了建築的大工。直到今日，左營教會都述說此事。

 一九六七年元旦舉行榮神會，吳華青弟兄在百忙中來主持此會，圖為吳弟兄講道時之神情。

 我每次到台北教會都蒙台北教會弟兄姊妹的熱忱招待，台北教會的弟兄姊妹，我認識的很多，不能一一提說，但吳從先弟兄賢伉儷的關懷和款待，特在此銘謝。更感謝大家在精神及物質方面的愛心和情意，及每次把寶貴講台讓給我。傳講信息時，看到弟兄姊妹一面聽、一面寫筆記，這種愛慕真理的精神，真令人感佩。

 一九八○年八月，我在三軍總醫院住院，第三主日下午請假到南海路聚會，一眼就看到劉安泰弟兄，他剛從美國回來，又要去美國看他兒子，他拿出兒子的相片給我看，非常英俊。劉弟兄與我也是同學，在台灣認識的，曾在左營內惟住過一段日子，共同服事神，也可算是屬於左營教會的，願他在美國，樂享天倫。

 吳弟兄說他寫的「奧秘真理」共有六集，每集皆八、九萬言，苦心孤詣的寫書，目的只有一個──繼往開來。呂弟兄來寫信要我為專刊說話、寄相片，目的也只有一個──繼往開來。

 求源求本承先業，春露秋霜啟後昆。願真理的聖靈，作成祂繼往開來的大工，永續不已。

─轉載自30週年特刊

我對南海聚會處創立記憶－仲偉庭

　　提起我與南海路基督徒聚會處的關係應從主後一九四九年十二月起，我在一九四九年原在台北青年會ＹＭＣＡ青年團契聽道慕道，後於復活節在碧潭河由孔彼得牧師受浸禮。同年底李繼聖長老由香港來台，在台北市金山街21巷19號舉行家庭聚會，由呂耀謙長老引介而認識，因此每逢主日經常到李繼聖家中參加家庭禮拜，一九五○年後因人數日漸增多，而移至植物園電影製片廠聚會，經常利用至週末到台北新公園音樂台佈道，因在陽明山管理局工作的關係，也經常利用週末到士林、北投佈道，一九五一年在植物園成立聚會處時就將台北、士林、北投佈道時認識的人士介紹到南海路聚會處參加禮拜。當時對教會貢獻最大的除了呂耀謙、吳華青、查逸鯤等長老外，尚有謝明山、王紹文、唐賢鳳等長老對聚會處貢獻最大。後來美籍巴堪仁牧師、丁曉亮醫師來台參與聚會處貢獻也很大，這是我記憶所及，略作補述。

從無到有  呂耀謙

 記得是在主後一九四九年夏季的某一個主日，我在許昌街青年會青年團契（也就是現在林森南路禮拜堂的前身）參加主日崇拜。那天我作主席司會，同工邀請的一位講員要我作介紹，走進休息室見到了講員，當時我不禁愣住了。沒想到我日夜思念著，曾經教導我帶領我認識主的神僕，竟然出現在眼前，該不是作夢吧？

 自從一九四五年在南京黃泥崗會堂，因著神僕人剴切的教導，開啟了我心靈的眼睛，得以認識真神。此後不論去到那裏，心中總是常常紀念著帶領我認識神道路的忠僕，總希望能再有受教的機會。真是皇天不負苦心人，今天被介紹要來講道的就是他——李繼聖老弟兄。這是來臺灣後第一次見到李老弟兄的情景。

 交通中得知李老弟兄此次是負有神的重託，為要設立奉主名的聚會而來的。在他到了臺灣後，並沒有去許多地方開大佈道會，却一直在尋找、等候。因此後來他能清楚知道當走的路，在此間設立主的桌子，擺出見證來榮耀神。

 首先在金山街李府設立主的桌子，開始擘餅紀念主時祇有八個人，後來又有西國弟兄費理璧、郭瑞琳、貝根等同心配搭傳揚福音，蒙恩的人也就日漸增多。記得當時一位砲兵團卓團長，是位很愛主的弟兄，常常邀請同工們去軍營中佈道，郭瑞琳大夫同時藉著醫藥來治療眾人身體的疾病，神的福音也就得以廣傳。

 一九四九年八月間在北一女禮堂首開佈道大會，十月間又邀請了神的僕人趙世光弟兄傳揚福音，聖靈動工，信主的人日漸增多，乃租用重慶南路植物園攝影廠（即現在的民眾活動中心），開始主日上下午講道聚會，晚間仍在金山街李府擘餅紀念主。主將得救的人多多加給教會。

 後來因為時局仍不穩定的關係，西國弟兄們紛紛離去，祇有李老弟兄靠主站立，依然為真理打美好的仗。那時我因在青年團契有服事的工作，祇能參加下午及晚間的聚會，也有一些配搭事奉。到年底結束了在那邊的服事，乃得以全部時間參予配搭服事。

 當時聚會的人數很多，而我們卻沒有自己的地方聚會，每次借用聚會的場所是臺製攝影廠，他們要搭景拍戲時，就嚴重的影響了我們的聚會。於是眾人不住向主懇求，也到處覓地準備建堂。於一九五○年七月十二日籌組建堂委員會，第一次推郭紫峻、吳雲章、吳從先、李繼聖、王文舉、吳華青、王醒悟、呂耀謙、李俊儒、馮廷炎、李維壽、劉錫康等十二人為籌備委員，更加積極地尋找合適的建地。

 在尋找合適的地方時，經過了神奇妙的帶領，於八月間得到現在會堂所在地的使用權，面積約四百三十坪。這地是政府的公產，不能買賣。當時的條件是借地蓋房子，十年為期，期滿將房子送給政府。乃於九月三日在此獻地感恩，並設計建築。同時要求弟兄姊妹為一切的需要迫切禱告。

 沒有任何外援，大家逃難來臺，生活普遍清寒，再沒有金錢的狀況下，祇憑著信心向主求取。各人也都竭盡所能的擺上，願意為主使用。這其中有許多感人的見證，惟願主自己紀念，親手報答。

 到了十一月十九日奠基，開始興建，迄一九五一年一月間，已可以在會堂裏開始聚會。開始祇建造了大會堂，後面的房舍，是在一九五一年以後才陸續建造的，作為主日學、以馬忤斯聖經函授學校及辦公用。

 十年期滿之後，逐將會堂產權轉交給政府，而由教會再向政府借用。條件是我們另購兩間宿舍，無條件借給政府。作為交換使用，每三年換一次約。多年至今，我們仍是作客旅寄居的，可是神並沒有讓我們有什麼缺乏，這是祂的恩典，也實在要感謝主。

─轉載自30週年特刊

想念這些事就在這裏面憂悶！

想起這些事心裏就有指望（哀三20）

「你當追想上古之日，思念歷代之年，問你的父親，他必指示你，問你的長者，他必告訴你」（申卅二7）。三十年算為一世，台北基督徒聚會處，在這不算短的三十年中，許多小孩子長大，也有許多年紀大的離開這裏，人事多變，瞬息白雲蒼狗，如果不思一代一代的交代，歷史的事蹟，便會隨時光流逝，淹沒無痕。

 回憶建堂之初，中央政府播遷來臺未久，國計民生，百廢侍舉，社會各方面普遍貧困。弟兄姊妹們為應建堂的需要，格外顯出樂捐的厚恩，而且也有些過了自己力量（林後八2～3）感人的奉獻，相信主都會一一加倍報償。

 那時候，南海學院尚未成名，聚會處會堂，是這一塊地方最突出的建築，每逢有培靈特別聚會，不僅能容納五百餘眾，會堂裏面座無虛席，甚至兩旁走廊亦常坐滿人群。濃厚的屬靈氣氛，每使饑渴羨義的會眾，靈性隨之昇華。如今五十歲以上的弟兄姊妹中，還有不少是當年事奉的柱石。未久，被揀選接棒負責講台的弟兄，多半不過三十歲外，有幾位甚至是才二十來歲的庸中佼佼者，登台作出口，也從未被人小看年輕，撫今追昔，能不令人感念繫之！

 三十年來有那些可討主喜悅之處？

 從前引導並傳神之道給我們的屬靈先輩（來十三7），他所教導的，要照著山上指示的樣式（來八5），弟兄們都一直是「怎樣領受，怎樣聽見，就怎樣遵守。」（啟三3）

 主日擘餅敬拜，不論人數多少，都共分一個餅，共飲一個杯（林前十16～17），三十年如一日，從未間斷。弟兄姊妹中，雖不盡都參加各次聚會聽道受教，但總盡可能不疏闊每個主日下午擘餅，共頌主恩。

 姊妹聚會蒙頭，是遵林前十一章的吩咐，為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。因此姊妹在教會中，在眾弟兄面前，學會順服，不強自出頭，一心尊主為大。

 姊妹在與弟兄一起聚會中，閉口不言，甚至不作揚聲禱告，這是遵守林前十四章26至36節教訓。放眼今天普世的教會，仍能遵守此處經訓，恐已寥寥可數了。

 最基本的守則，這是實質的地方教會，完全自傳自養，既不節制任何一個道路相同的教會，也不受任何一個教會的牽制。一切仰望主我們的神，各項事工，皆藉著禱告祈求，將所要的告訴神，同心合意，榮歸主名。

 回過頭來反省，這些年來，有那些缺失，在那些地方有虧欠，在默想主曾對以弗所教會所講的話（啟二4～5）

一  敏於言教、拙於牧養

主耶穌復活昇天之前，曾到提比哩亞海邊，向門徒顯現。接連三次對彼得說「你餵養我的小羊，你牧養我的羊，你餵養我的羊」（約廿一15～17），可見主是如何關心教會牧養的工作。所以主曾以牧人自比，好牧人須認識自己的羊，羊也聽他的聲音，並且跟從他，合成一群（約十）。教會的成長，教導真理與帶領牧養，是須相輔相成，不可偏重。南海路聚會處建堂兩三年，聚會光景極一時之盛，何以為久便軟弱下來？固然有其客觀的因素，以及一度發生在內部事故的影響，然而在牧養上有欠周全是無可諱言主要的原因之一。

 所謂牧養，並不只是隔一些時間探訪一次，就算完成牧養的使命；而是要有計畫的分工，鍥而不舍的逐個帶領，務期認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督成長的身量（弗四13），這樣才有豐盛的生命。多年以來的景況，被批評是有教無養，不能不虛心接受，急思有以匡正。

二  過份拘謹、深恐錯繆

 地方教會是以一切依據聖經，摒除人為的規律，為罪崇高的準則。但因時代的演進，社會結構的變遷，在在今非昔比，許多事情，聖經只能有原則性的提示，至於細枝末節，唯有本於羅十二2的原則，「只要心意更新而變化，察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意」。即以主日上午的聚會為例，過去景況，應該記憶猶新。名為傳福音，很難看到有一兩位新面孔，弟兄姊妹三三兩兩，幾乎成了虛應故事。後來大膽的一度變化以英語傳講，國語翻譯，當時亦曾有弟兄姊妹不以為然。然而事實證明，主日上午聚會改觀，無可否認的是由於一度用英語講道，國語翻譯所帶動起來的。主耶穌曾親口對門徒說（約八32）：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」

 所謂「烏撒的手」（撒下六1～5）。常聞以這件故事警惕不可妄自作為。其實這件故事的教訓，是在于約櫃應當由利未人及祭司肩抬（申卅一25，書三3），不當用牛車載運。至於為搬運約櫃，特為製作一部新車，是不是就出於烏撒的獻意，聖經並無明白記載。不過非利士人也曾用牛車在送約櫃到以色列營中，却平安無事（撒上六1～16），道理何在？這只有用「世人蒙昧無知的時候，神並不監察」（徒十七30）作為解釋。那時非利士人並不知有律法，更無利未人可供差派，而以色列人就不應不知道當怎樣行。後世既有聖經明訓，明知故違，自就難獲恕宥了。

三  現身有志  未再衣傳

 先知以利亞遭到一次重大挫折，知道了神的心意。於是揀選以利沙，並以外衣授受，結為師徒。等到他完成神託付最後一次使命（王上廿一17～29），聖經就不再提到以利亞的作為。後來感動以利亞的靈也感動以利沙（王上二1～14），以利沙則青出於藍而勝於藍，他設帳授徒，師徒們生活在一起，甘苦與共。

主耶穌傳道三年，隨時不忘對門徒諄諄教誨，操練事工。

 使徒保羅直接從聖經受教（加一12），他則對提摩太、馬可、路加、底馬、提多等，提攜勗勉，關愛有加。而我們常聞「莊稼多，工人少」的呼聲，卻迄未把操練工人付之實際行動。往者已矣，來者可追，套句詩話：「從此廟堂多故事，登庸衣鉢亦相傳。」（註）教會工人有新血輪，工作才有新生力，將來也就不愁接棒無人。

四  我有本分當盡  求主格外施恩

「當無花果樹發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了，這樣你們幾時看見這些事成就，也該知道人子近了……但那日子，那時辰沒有人知道………」（太廿四32～36）。從種種現象觀察，普世屬神的教會，無不一致肯定是主快來之前的徵兆。雖然如此，聖經裏沒有一句教導信徒可以放下實際的工作，專一等候主來。相反地，越是相信主快來，越應該努力向前，認真做應當做，而可以做的事。不輕看涓滴之微，只須克盡各人的本分。

求主格外施恩，幫助我們有一所屬於本教會所有的會堂。

弟兄姊妹！快快興起，各自灰復起初的愛心！

教會必須加速使之成長，福音必須廣傳。

註：廟堂非寺廟，乃是指朝堂，或朝廷。登庸衣鉢，是指師生傳授，不是指和尚的袈裟和托鉢化緣的鉢。

─轉載自30週年特刊

得地建堂及其他－郭紫峻

 本會堂是神自己建造的：卅年前我們很早就開始為建堂而禱告。神僕李老弟兄看中植物園一塊空地，他決定分別由他自己向省主席洽商（當時他帶領一個與省主席有關的家庭聚會），由我向土地銀行公產代管部洽商。但是我們都指的是「植物園的一塊空地」如何如何云云，所以得到同一個答案：「植物園以內的空地，不能讓售給任何人，亦不能出租。」後來李老弟兄就命大家組織了個自行車隊，每週出動兩次或三次，在植物園附近尋找空地。我們整整跑了半年，凡看為適合的空地，不是機關用地，就是軍事用地，經查對地號並洽商後，無一塊可讓出的，實在到了絕望的境地。然而我們又掙扎了數週，只剩有李紹景弟兄能配搭我騎車去跑，仍然是空廢時間。我先後將經過陳明李老弟兄，並建議由他向省主席講：「請他將公產代管部主管人請去或電知，請其他主管人替我們指定一塊地——他看那一塊能讓售，我們就要那一塊地。」不久公產代管部派人來說，已經代為找好一塊地，當即引我去看，結果就是先前看中的那塊土地，亦即我們教會現在用的這塊地。由於那時候南海路這邊圍有籬笆，不能進去，而植物園內從重慶南路進去，可進入此地，所以我們始終認為那是植物園的地。他說：「這一塊地不是植物園的，這是屬於南海路地段，歸市府代管。」李老弟兄一進去，就跪在泥巴地上向神獻上感謝和讚美，因為神是耶和華以勒，祂早給我們預備了，但是我們愚昧，我們不仰望祂，却憑藉了人的智能去跑，及至人的作為到了盡頭，祂就顯出祂的大能。所以本教會使用的土地雖是政府的德政，亦為神早已有的安排，此乃吾人應當感謝神將榮耀歸給祂者。

 建堂經費完全是神所預備的：工地有著落後，在李老弟兄負責領導下，派遣弟兄分別探訪，禱告求主為建堂預備費用，除李老弟兄自己以外，指定王紹文、馮廷炎、李維壽弟兄等及本人，並不許我們勉勵任何人奉獻一定的數目，因為神只喜悅弟兄姊妹們甘心樂意的奉獻。我們拜訪的結果，證明大家都有心願要擺出來榮耀神，可是我在當時並沒有收到多少奉獻，李老弟兄與多數信徒都主張憑著信心準備「發包」。李老弟兄要我找建築公司，我建議請吳從先老弟兄，找台灣銀行總經理瞿荊州弟兄，由他代找。我內心是想：萬一為建堂需要週轉時，台灣銀行能給我們墊付款項於一時（這是我信心還不夠的表現）。我不知道吳老弟兄如何去講的，惟過了兩天，瞿總經理介紹了一位天津市的建築公會理事長來，找我洽商建堂事宜（或係因為我們原都在平津地區工作的關係，瞿總經理故意介紹其承包）。那時候的建築業正在最蕭條的時候，以一般如他那樣的大建築公司，這種小工程他們向不承做；但當時無大的建築工程，所以小的他也願意承包了，並願在他不賠錢的原則之下承建。數日之內由李老弟兄與之簽約，並即動工，分別把會堂和會堂後邊的三間房子以及洗手間等，分兩次都蓋成。款項均照契約規定如期付給，未拖一天，尚結存兩千餘元（最後面一排房屋是以後建的）。而且都是我們弟兄姊妹們愛心的奉獻，我們拒收外邦人的奉獻，亦不接收中外任何宗派的支持，所以我們建堂費用亦均為神所預備，此又為應感謝神將榮耀歸給祂者。

 當時在神面前可能有的虧欠：在土地問題之解決興建教堂期間，弟兄姊妹們有意或無意之間幾一致認為，抗日戰爭何等艱鉅，亦僅八年而勝利，打倒共匪，數年之內亦必勝無疑，所以一概作了十年為準的安排，此固滿足了主管人員的意願，且對反攻復國，表現出百分之百的信心。但忽視了神給我們傳福音的使命，是「從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極」，也就是缺乏了使徒保羅自認他對各邦各地的人，都欠他們福音的債之精神（參閱羅一14、15），所以李老弟在眾意相同的情形下，只好說：「此一會堂乃神賜我們的，神亦必保守、帶領，我們應繼續以此地為根源，求主為我們預備更大的第二會堂、第三會堂……好了。」但多年來本教會似缺乏主動的增建或擴建會堂的負擔，故迄今未能在各地普建教會，由未能建立一閩南語或客家語的教會。我們在當時忽視了，即使在反攻勝利後，臺灣地區仍應是我們的「福音工場」，這種忽視，在神面前不無虧欠；且在廿年前得地較易，找妥土地後，却屢屢放棄。由其數年前謝志超弟兄在林口教會建堂成後，靈裏有感動，主張在林口地價較低廉的當時，以本教會名義購一塊較大的地，作「多用途」的聖工中心。我去看了兩次，選定一塊，惟那塊地面積相當大，我估計本教會非迅即得到一筆現款，否則在時間上，不易與人競爭，就擬在交通後動用某項「專款」之一部份，為教會購置二千坪左右，其餘請弟兄姊妹們以一至二百坪為一單位，共同配搭收購，惟均須奉獻地價之「什一」或「什一」之土地。（因分割購一、二百坪，其價高出一倍以上）。至墊用了部份「專款」後，既不妨礙繼續「運作」，又迅速可回收較高的本息（有什一奉獻與保留或轉售部份工作，足可抵償而有餘）；但事奉同仁不贊成挪用，因而作罷。（現在以當時二千坪左右的地價，大約只能買三五十坪了）。此乃近事，除非是神不喜悅那塊土地，否則本人與部份事奉的弟兄，實應省察我們是否有「滿足現狀」，只求保守，而乏開拓之信心，尤或忽視了我們的信心多大神都要成就之應許（太十七20）。願神恢復我們當初的愛心與信心，剛強壯膽，向前直進！

－轉載自30週年特刊

一世代以前的台北聚會處─張彼得

  　  卅一年前的台北市，基督教會數目非常之少，照我所知僅有下列數個——：一、上海聚會所，二、仁愛路二段浸信會，三、和平東路二段和平長老教會，四、中山南路國語禮拜堂，五、杭州南路真耶穌教會，六、萬華長老教會，七、中山長老會，八、青年會主日崇拜（後來才設立）。

       外來的佈道家或奮興家如：趙世光、趙君影、計志文、蘇佐揚、沈保羅、王戴、王峙、李常受等等，都是在上述場所佈道，由於人心空虛飢渴，惶惶不定，每一場佈道會都是高朋滿座，擁擠得很。得救的人數不可勝數，這是聖靈大大工作的時候。

　　另外有些傳道人，租用中山堂，以及第一女中禮堂、師專禮堂、鄭州路鐵路大禮堂佈道。因為容量比較大，信息也就比較釋放。

　　　　金山街聚會時期

　　民國卅八年七月，李繼聖與費理璧兩位老弟兄來台，在第一女中大禮堂舉行查經大會。李繼聖老弟兄遍查台北各教會，但尚未找到合乎聖經樣式的聚會設立。經過一段時期的禱告，即與同工們決定在自己住宅開始禱告聚會，隨後即設立桌子；開始時，只有八位弟兄姊妹，此為台北教會之肇史，距離現在已經卅一年了。

　　因為金山街會所非常狹小，那時聚會人數日漸增多，一再拓寬都不能容納，整個房子變成「教會辦公室」。直到卅八年十月趙世光牧師來台，在第一女中開佈道會後，慕道友更增多，才設法租到植物園攝影廠，每逢主日上午，分金山街與植物園兩場聚會，費理璧弟兄在金山街，李弟兄在植物園。

　　金山街聚會處曾舉行一連串的特別聚會，如：趙世光查啟示錄、費理璧查經、李老弟兄查奧秘，每天都有聚會，主日除了上下午，還有晚間擘餅。筆者當時住在台大對面巷子裏，由於公車少，車行路線不對，又無腳踏車，去金山街參加各種聚會，經常步行，行程約需半個多小時。自己不以為苦，反以為是神的一件祝福。有一回，就在趙世光查啟示錄時，約了十一位同事朋友，從台大對面直行到金山街聽道。

　　聚會處起初參加事奉的西國弟兄，計有：費理璧（現在英國）、郭瑞琳、威爾遜、聶弟兄等，不久威爾遜、聶弟兄均離開。郭弟兄、費弟兄在民國卅九年離開。青年人計有：查逸昆、李少景、廖仲捷、陳寅、張希臻、陳怡莉、麥金亮、陳君亮等人。

　　　　神安排了南海路卅九號

       當年吳國楨省主席夫人渴慕主道，李繼聖老弟兄被請去查經，這是一件小工作，却是出於神的安排。當時，教會每主日下午還在植物園攝影廠聚會，查經和擘餅則在金山街。每次會前後都要打掃清潔，佈置會場。還要每主日登報，因為沒有聚會場所。由於有上述的小工作，才有今日的南海路卅九號聚會處。可見主的僕人不可忽略小工作，神在小工作上頭，給你引導，引出大的工作來。

　　一九五○年，也就是卅年前，教會還在植物園攝影廠主日聚會的時期，吳華青與呂耀謙兩位弟兄開始襄助李老弟兄共同負責教會各樣事奉，小弟則在士林凱歌堂（即總統禮拜堂）服事，下午到金山街擘餅。同年十一月本教會會堂動土，小弟即回來與胡問憲、馬明初等，組成本教會第一個詩班。

　　感謝神，三十年是一代了，神還保守我們大家，在主裏繼續的服事祂，沒有退後與冷淡，教會也在更新與變化之中。有兩件事，弟常流淚，其一：去台北市區的時候，路經金山街，大廈林立，已經找不到當年的廿一巷十九號之位置在何處了。第二：去台北南海路教會的時候，弟兄姊妹都把小弟當作老骨董，這是因弟離該台北，到香港、美國與加拿大等地一段時期，以致於與教會脫節的緣故。但是各位弟兄姊妹，如在主日上午到南海路教會，必可看見門首經常有一位「小老頭」（這是特刊主編所封贈給弟的綽號）站在那裏發福音單張。三十年於茲矣，往事如煙，不堪回首，但話神恩！（編者註：本文作者目下在龍潭教會服事神）

 －轉載自30週年特刊

山上的樣式－吳華青

「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」（來八5；出廿五40）

 這是寫西伯來書的人所提到以色列人供奉的事，是照著天上事的形狀和影像；所以地上的會幕乃是天上真會幕的影子。教會是屬天的，是將來的新耶路撒冷（啟廿一9～10）。現今在地上要照著真理的樣式建造，摩西造會幕怎樣屢次受警戒，要照著神在山上所指示的樣式建造，今天聖經也照樣警戒建造教會的人，要建造在使徒和先知的根基上（弗二19～22）。我們不否認，兩千年來教會在地上已經有許多不同的建造，離開了原有的根基，也不遵照使徒的教訓。這都是因有許多人的因素在裏面，我們且不去批評，只說我們的願望是要回到原有的根基上建造。

一、教會的立場

 在聖經上叫我們看見，教會只有一個立場是對的，就是教會的元首基督所宣佈的（太十八20）：「因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」

（一）是被聚集（are gathered together）：不是我們愛怎樣聚集就怎樣聚集，乃是主要我們怎樣聚集，我們才能怎樣聚集。好像以色列人未進迦南之先受到神的命令：「我們今日在這裏所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行」，「但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立祂名的居所，你們就當住在那裏去求問」（申十二8、5、11）。教會的聚會雖無地域的限制，却有一個中心，那個中心就是基督。

（二）奉主的名（in my name）：「歸入我的名」。這個立場是被聚集歸入主的名下。不是在人的名下，也不是在一個組織的名下，更不是在某一個信條的名下，是單單在主的名下。像以色列人在雲海裏受浸歸了摩西（林前十2），教會乃是受浸歸了基督（羅六3；加三27）。所以教會不是在基督的名以外還要聚集在某人的名下，除聖靈召聚以外還有一個組織，或在主的名以外還有某個信條的標榜。當日哥林多的教會在主的名以外還想立一個領袖，如屬保羅的、屬亞波羅的、屬磯法的，甚至連屬基督的也在被定罪之列。今天人立的許多宗派的名稱，在聖經上一個也找不著。因為是基督付了重價贖買的教會，教會是單單屬乎祂的。

（三）服主權柄。奉主的名聚會，不單單歸在主的名裏，乃是實際地服主的權柄。主升天之前給門徒的命令是（太廿八18～20）：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」主在這裡有三個命令：

（一）要去，使萬民作主的門徒；這命令是要門徒傳福音。

（二）給信的人施浸，使他們歸入主的名（羅六3）。

（三）凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。

所以遵守使徒的命令，就是遵守主的命令，因為使徒的命令就是主的命令（林前十四37）。遵守了使徒的命令，才是服了主的權柄；服了主的權柄，才算是奉主的名，才有主的同在。有人說：「我寧可遵守主的命令，不必遵守使徒的命令。」這是錯誤的。因為主在地上說過（約十六12～13）：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作不能領會）。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」誰都不能否認，主在地上時還沒有教會，直等主升到天上差遣聖靈來，五旬節那天是聖靈降臨日，也是教會誕生日。誰也不能否認，教會的真理是聖靈啟示在使徒的書信裏面。教會的根基是使徒和先知，教會是被建造在使徒和先知的根基上。那就是說，教會要照著使徒和先知的教訓來建造。如果教會不遵守使徒和先知的命令，就不是在使徒和先知的根基上。不在使徒和先知根基上的建造，就是違章建築。所以教會的立場就是被聚會歸入主的名，歸入主名就必定服主的權柄，遵守主的命令就是服主的權柄。使徒的教訓就是主的命令，遵守使徒的教訓才算是奉主的名。

二、使徒的教訓（林前十一1～16，23～29，十四23，26～37）

使徒的教訓不是使徒的，乃是使徒受聖靈的啟示，說出或寫出主的命令。因此，我們對使徒的教訓要遵守。使徒的教訓很多，我們也不能一一提出來。在這裏僅將聖經中顯明的，人常忽略的，並且是非常重要的幾項真理提出來加以說明，為什麼我們要注重，要遵守。

（一）擘餅紀念主（林前十16～17，十一23～29；太廿六26～29；可十四22～25；路廿二19～20）。教會既是基督用重價贖買的，教會就應該是屬乎基督的。基督是教會的元首，所以教會應以基督為中心。使徒保羅當日傳給哥林多人的，原是從主領受的。在四福音書裏幾乎每本都有記載主與門徒喫最後晚餐擘餅的事，且有主的命令（路廿二19）：「你們也應當如此行，為的是紀念我。」並且主復活後，在以馬忤斯村子以擘餅開了門徒的眼睛（路廿四30～31）。但使徒保羅在主升天後，主在榮耀中呼召他才歸主的，因此，主在地上有許多教訓和命令他不知道。主設保羅為外邦人的使徒，惟恐他忽略這要緊的事，就親自啟示他擘餅紀念主的重要。

 因為保羅是外邦人的使徒，他直接從主領受這命令是為了我們。教會元首親自拿起餅，祝謝、擘開，並親口說：「這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是紀念我。」這兩次這樣吩咐：「應當如此行，為的是紀念我。」還有甚麼比這更清楚，更重要的呢？使徒也吩咐了：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」主一天沒有回來，這個紀念就一天不應該停止。使徒也告訴我們餅和杯的意義：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼；我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼。」中文聖經翻作「同領」，在英文有譯為：communion、participation、sharing等，所以不如翻作「同享」或「分享」更合適些。擘餅雖然是我們來紀念主，也是我們來享受主。因為我是來喫主喝主，豈不是來享受麼？所以每逢我們來紀念主，我們就得著了滿足的喜樂與平安，真是我們的福份。可惜！有許多人沒嚐到這個滋味而放棄了紀念主的享受。今天若是主要你來共享天上的永生、永福、永樂和永遠的榮耀、永遠的基業，你要不要呢？我相信沒有一個基督徒會不要的，但是今天叫你來共享基督的身體，基督的血，為何你有那麼多理由不來呢？我們若是看重了將來天上的永福和基業，我們也應該看中教會的元首對贖祂的人合理的要求：「你們應當如此行，為的是紀念我。」何況我們來紀念主是享受呢？

 在教會初成立時，我們看見他們對擘餅是何等的看重（徒二42）：「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。」而且（徒二46）：「他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅……。」他們是天天擘餅，後來在特羅亞就看見每逢七日第一日聚會擘餅。保羅雖然要趕路，但為了要參加他們的擘餅，就在那裏住了七天（徒廿6～7）。哥林多教會因為有結黨紛爭，甚至擘餅聚會有些混亂，使徒寫信責備他們說（林前十一20）：「你們聚會的時候，算不得喫主的晚餐。」所以我們對於擘餅不但注重，還要看為慎重。

（二）女人蒙頭（林前十一1～16）。「你們該效法我，像我效法基督一樣。」使徒命令哥林多的信徒效法他，因為他是效法基督的。我們若不效法使徒，換一句話說，我們若不持守使徒所傳的真理，我們又如何能效法基督呢？如過我們不跟隨羊群的腳踪，如何能到牧人的跟前呢（歌一8）？使徒論女人蒙頭有幾方面的理由：

（一）神學上的理由（林前十一3～7）。神在宇宙中的秩序是：「我願意你們知道，基督是各男人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭。」（原文直譯）神設的秩序不能顛倒，一顛倒就產生悖逆。當日天使長悖逆神是顛倒神的秩序，樂園裏的夏娃不守神的秩序就產生罪惡。神要人分層負責守祂的秩序。基督像神負責，因神是基督的頭。夏娃受引誘犯罪，神先找亞當，因為亞當是頭。在一個家裏，妻子出錯，神責怪丈夫，因丈夫是頭。在教會裏出了毛病，神要責怪負責的弟兄，因為他是頭，要向他的頭基督負責。基於這個神學的理由，女人講道或禱告就應該蒙頭。否則是羞辱自己的頭。男人是相反的，若蒙著頭就羞辱自己的頭。「因為他是神的形象和榮耀，但女人是男人的榮耀。」（林前十一7）若從亞當預表基督、夏娃預表教會這個神學論點來說，在教會的聚會中，男人代表基督，他的頭應該是顯露的，因她代表神的榮耀和權柄。女人是男人的榮耀，他的榮耀是隱藏的，因她代表教會順服基督，故要蒙著頭。在第五節「凡女人」這個名詞在希臘文是包括已結婚和未結婚的婦女，故不論是太太或小姐都應該蒙頭。

   （二）聖經上的理由（林前十一8～12）。聖經上的理由是說明為什麼設男人為女人的頭。保羅舉出在創造上的三個事實為理由：（1）在創造的秩序上，聖經告訴我們，先造男人後造女人。先造的當然為頭。並且還有附帶的理由，因為女人不尊亞當為頭，受了引誘陷在罪裏（提前二13～14）。（2）創造的方法上（林前十一8；創二7、21、22）。「起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出」既然女人是由男人而出，神立男人為頭也是天經地義的。（3）創造的目的（林前十一9；創二18）。神為甚麼要造女人呢？是為要她幫助男人，所以說女人是為男人造的。

（三）為天使的緣故（林前十一10）。天使在公開的敬拜裏為秩序的守護者，因此女人為對天使的敬畏，應在頭上保持她的尊嚴。蒙著頭就有權柄，可以吩咐天使為你效力（來一14）。並且在我們聚會中，天使要察看（弗三10；彼前一12；林前四9）。

（四）身體上的理由（林前十一13～16）。現在使徒由客觀的理由轉到主觀的理由：「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？」按人的本性，就是人與生俱來的直覺，也會感到男人的長頭髮是羞辱，女人的長頭髮是榮耀。自古以來，女性以長髮為美（歌一10、四1、六5、七5）。在林前十一15的「蓋頭」和前面「蒙頭」是不同的字，因此長頭髮是蓋頭，還需要蒙紗，把榮耀遮蓋一下。

 末了使徒發出一個挑戰，「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」今天有許多人在辯駁說，那是哥林多人的風俗，那是保羅的規矩。「我們」是指眾使徒都沒有不蒙頭的規矩，「神的眾教會」，不單是哥林多教會，都沒有女人不蒙頭的規矩。規矩也可翻作「慣例」。這還不夠回答那些辯駁之人的謬解麼？

（三）聚會的秩序（林前十四23，26～38；提前二11～14）。解經有一個原則，就是以清楚明白的吩咐來解釋含糊有疑難的語句，不能以含糊有疑難的語句來解釋清楚明白的語句。在林前十四34節，清楚吩咐「婦女在會中要閉口不言」，並且從本章26節看下來，清楚的看出是指作「先知講道」（29～33）說的。35節既不是指說閒話，又不是指討論問題。但是難處在（林前十一5節）：「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就是羞辱自己的頭。」清楚說到女人禱告或講道，豈不是前後矛盾了麼？怎麼使徒的命令在前後相距這麼近的地方就有矛盾呢？不是，聖經不能有矛盾，因為聖經是聖靈所默示的。我們仔細讀兩處經文就知道，在林前十一5節所說的沒有指在甚麼地方，甚麼場所；而在十四23節有「所以教會聚在一處的時候」，這裡指定了一個範圍，就是「全教會在一處的時候。」並且從26節起，命令弟兄們一個個的可以說方言、翻方言，作先知講道，只有在這個場合，婦女就要安靜，就是不能像弟兄一樣作先知講道教訓人。為甚麼？因為（提前二12）：「我不許女人講道（原文作教導），也不許她轄管男人，只要沈靜。」接著是講那個理由，前面提過。這是聖經一貫的原則，因為男人是女人的頭，神不許女人教訓她的頭，尤其是在公開的場合。因此當弟兄姊妹在一起聚會時，姊妹站地位，守本分，不教訓弟兄，不帶領弟兄，讓弟兄作頭。至於姊妹在不違背這個原則之下，儘可運用恩賜事奉神。這是聚會的秩序，我們要遵守。」

三、聖職的稱呼及其他（太廿三8～10；弗四11；徒十四23；多一5；彼前五1～4）：

　　許多人都想得個尊稱，受高舉，因此中文的「牧師」，英文Reverend縮寫Rev.為基督教一般聖職的人第一等的稱呼。有的人不如此稱呼，他還不高興。但主耶穌在聖經裏有明訓，「也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的尊師，就是基督。」「你們都是弟兄。」主是我們的好牧人，祂沒有用牧師稱呼，我們豈可用牧師的稱呼呢？難道僕人還可以大過主人麼？這也難怪，因為有一個字在聖經裏用了十七次之多，獨有在弗四11節，中文翻作「牧師」，英文翻作Pastor。在其他的地方，沒有一處翻作牧師。至於Pastor在耶立米書用的最多，都翻作牧人，沒有一處翻牧師。這是人的傳統觀念所致，以為牧人沒有牧師尊敬、好聽，其實，無論牧師、牧人，都是與牧養教會的長老或說監督同是一個人，一樣的職分。

　　由於我們不用牧師的稱呼，都稱弟兄。人們就給我們加個會名，說我們是弟兄會（Mission of Brothers）。我告訴弟兄姊妹，我們不是弟兄會。我們沒有差會，也沒有總會和分會。我舉出幾個證明來：

       第一，我們不是弟兄會差派的工人來開的工作。當初在這裡開闢工作的李繼聖老弟兄，不是弟兄會的工人，他不過是與外國奉主名聚會的幾個工人有交通。他的名字也不在他們的刊物代禱冊上，他也沒有受外國弟兄們的供應。

       第二，到如今我們中間的工人，沒有一個是受外國弟兄們的差派，或受他們的供給，雖然有幾位西國愛主的弟兄在臺灣其他地方開工作，還都是我們的弟兄幫助他們開工作。

        第三，我們也始終沒有加入任何弟兄會，在他們的代禱名冊裏沒有我們中間任何一個弟兄的名字。

       第四，我們承認我們與外國奉主名聚會的幾個工人有交通，這是因為話語的交通，因為他們所持守的真理是合乎聖經的。我們願意和一切遵守聖經真理的教會，或工人有交通。不能說我們沒有牧師，指稱弟兄就是弟兄會；那我們中間也有長老，豈不也變成了長老會嗎？這是不正確的判斷。

        我們的立場是照著聖經的樣式，道道地地的地方教會。願我們的弟兄姊妹認清楚我們的立場，和我們所持守的聖經的真道。

－轉載自30週年特刊