基督生平
目錄
第一課 沉靜的卅年
第一節
家譜與背景
第二節
降生的事蹟與成長
第三節
預備工作
第二課 主耶穌第一年工作
第一節
最初階段（約一∼三章）
第二節
最初階段（續）（約四∼五章）
第三節
開始加利利的事工
第三課 主耶穌第二年工作
第一節
加利利事工的展開
第二節
主在加利利事工的展開（續）
第三節
登山寶訓（一） 太五1~6 路六17~36
第四節
登山寶訓（二） 太五17~48
第五節
登山寶訓（三） 太六∼七章
第六節
主的比喻─馬太十三章
第四課 耶穌第三年事工
第一節
約六章─五餅二魚與天上的糧
第二節
環遊之旅 太十五21∼十七22、可七24~30、路九18~43
第三節
結束環遊之旅
第五課 主最後一百八十天事工
第一節
約旦河外工作
第二節
約旦河外工作（續）
第三節
往南走向耶路撒冷的路上
第六課 最後一星期
第一節
進入耶路撒冷
第二節
橄欖山講論 太廿四
第三節
橄欖山講論（續）太廿五
第四節
受審、被釘、埋葬、復活
基督生平
第一課 沉寂的卅年
第一節
家譜與背景
一、家譜
I、馬太家譜
太一1：17
1.是父系家譜：自亞伯拉罕降至耶穌基督。
2.17節三個十四代。
（1）第一個十四代從亞伯拉罕到大衛，其中有三個外邦女子加入。
他瑪氏（創卅八）；猶大從兒婦他瑪生法勒斯。
喇哈氏（書二）；妓女喇哈與探子撒門。
路得氏（路的記四章）；波阿斯娶路得，路得是大衛曾祖母，她們都是有信心之女人，並被列入家譜中。
（2）第二個十四代中記載的都是以色列與猶大歷代君王。
計算僅十三代，其中約蘭與烏西亞是隔代，約西亞與耶利哥雅中間漏了約亞敬。
I I、路加家譜
1.是母系馬利亞之家譜，是寫在主開頭傳道時；從約瑟上塑至亞當。
2.希里生約瑟，據傳希里是約瑟的岳父。
3.兩個家譜系，在大衛兩個兒子拿單與所羅門匯合。
二、背景 太一、二章，路一、二章
I、舊約七個預言
太一21 起名耶穌（彌賽亞）；賽九6~7
太一23 童女懷孕生子；賽七14
太二6 伯利恆以洁他；彌五2
路一32 大衛後裔
太二13 逃到埃及；何十一1
太二16 希律殺男孩；耶卅一15
太二23 回拿撒勒；賽十一1
I I、神在歷史的佈局
1.伯利恒
路得記中伯利恆在士施黑暗時代，全國道德論亡之際，乃保存了一處尊貴的愛與敬虔的一群小民。
它是一座山城，面向地中海之晩風，山腳下是一小平原，有農耕與畜牧是神特別恩寵之地。
2.馬槽──道成肉深知象徵記號
（1）約瑟與馬利亞兩人都是在拿撒勒長大。
（2）路二1~2；羅馬奧古斯都下令報名上冊，此時羅馬勢力延伸至猶太地。這是羅馬統治下的猶太地從沒有發生的是，據說是因猶太省新成立才有此政策。
（3）耶穌父母因此隨著許多散居在外的同胞鄉親，都回到故鄉伯利恆報上册，因人擁擠、酒店客滿，我們的主救生在馬槽裡。
3.牧羊與天使
路二8~15；牧羊人夜間按更多次看守羊群。
（1）種羊圈──此外是野外羊圈
（2）夜間按更次看守──應是秋高氣爽的夜晚，也地有底中海來之晩風牧羊人輪流就地自建（用石頭砌成）之羊圈乃口守望著；此畫面與傳統主日學掛圖之畫景稍不同。
（3）天使報佳音是在此祥和，潔淨之野地對著善良的牧羊人。
（4）福音與我們的處境──無去罪、領受和平、祥和。
4.有星出於雅各（民廿四17）
這顆星就是歷史上的基督；基督是歷史中心。
歷史基督與信心裡的基督要相連結在一起。
第二節 降生的事與成長
I、東方的博士
1.幾位博士（太二1）；傳統說三位博士是不可靠。
（1）指知他們是在東方─班哲士，是那一國無考究。
（2）他們看見了那顆星，花了約一年多的時間，長途跋涉來到伯利恆。
（3）此時我們主應是一歲至二歲之間的小嬰兒，不是剛出生。
傳統的圖畫博士在馬槽前拜主事不準確的。
2.他們犯的錯
（1）沒有一直由那顆星引領，以為主一定降生在耶路撒冷。
（2）太二1~5，他們查閱猶太人王耶穌的住處，引起了希律的戒心。
（3）他們離開後，希律下令殺伯利恆男孩（1~25）。
（4）約瑟帶家庭堂到埃及，直到希律王死後再回到拿撒勒。
3.拜耶穌──黃金、乳香、沒藥。
I I 、童女懷孕──女人後裔
1.天使向馬利亞顯現。
路一28 蒙大恩的女子 32節至高神的兒子，坐他祖大衛的位子。
太一20 因他懷的胎是從聖靈來。
路一46~55 馬利亞尊主頌。
2.女先知西面與亞拿頌讚神
路二29~35，38
I I I 、成長在拿撒勒
1.拿撒勒地理位置
（1）一座小城。
風景優美
（2）賽十一1的預言。 Nertzer
（3）交通的折沖地；常有達官貴人、商人、軍兵來往此地。
2.木匠之子──父親早逝，成了木匠。
3.小時後學習與拿撒勒人來往的人有接觸；近處的農田、樹木、畜牧都成了祂後來教導的題材。
4.十二歲成了律法之子。
路二41~52
第三節 預備工作
I、施洗約翰傳道 太三1~12、路三1~18、約一19~28
1.在猶大的曠野傳道，在約旦河外施洗。
（1）傳悔改認罪，罪得赦免；因天國近了。
（2）開路先鋒的工作。 賽四十3 瑪四5~6
（3）悔改受水洗，再當時猶太人社會中是空前震撼的事。
傳統以來他們一直以為止有外邦人是罪人，需認罪悔改受水洗。
（4）路三7；毒蛇的種類，逃避將來的憤怒。
9節，不是看你的血統，而是看亞伯拉罕這位子孫。
（5）約翰都強調現在就受審判。太三10節與12節
而主傳福音是罪人接受就恩，釋出於神的愛，不是現在就受控告與定罪。
（6）約翰傳道仍然給猶太人帶來大復興。 路三7、可一5、太三5
II、主受洗 太三13~17，路三21~22，可一9~11
1.地點──約旦河下游東岸。
2.盡諸般的義──主沒有罪，原站在罪人地位上，替罪人成為義。
諸般是指罪人在神面前諸多的罪，在諸多場合下。
3.天開了，天上聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。
詩二7 賽四十二1 賽十一2 ；太十七5，約十二28，賽二十四1
III、主受試探
六四1~11、路四1~13、可一2~13
主來到曠野受魔鬼試探，是再受了近之後被聖靈引導，受撒但直接攻擊。
為什麼祂要受試探？
祂受試探不是站在神兒子的地位，祂的神性不能被試探。（雅一13）
此時是人子地位。
1.主受到三個不同層次上試探。
（1）需要的難處（食物代表一切需要）。
石頭變食物──主不自己做，也不為自己需要而做任何事，完全遵行神的話行事。申八3、耶十五16、伯念三12。
（2）真理的難處。
撒但再次說：「你若是神的兒子」攻擊主的身份。
並且引用了經上的話。
主的回答（太四7）是不要用經文試探祂。
約八32 你必曉得真理。
約八36 神兒子叫你自由，你就真自由了。
此二節要配合應用，因主事真理本身，是祂叫你自由。
因單說真裡的字義，從理性之知道，不能叫你自由。
（3）敬拜的難處
太四10，主說：撒但退去吧！經上說當拜主你的神。主的話帶著權柄。
敬拜是你生命全部，不是你做了些什麼？不是你單單場幾首歌、帶動樂器配合。
敬拜是在靈裡的事。
2.將創三6 與太四1~11對照
（1）果子好做食物──需要的難處
（2）悅人的眼目──悅人就是情慾；此句通往知識思想之門路，是真理的難處。
（3）就摘下吃了──吃了就有智慧，就成了敬拜的難處。
此智慧不是神來的，而是把敬拜的智慧交給撒但。
3.亞當再受試探時失敗，他沒做好保護下娃之責，又吃了夏娃摘下的失敗果子，而主卻在以祂的人性上勝過撒但試探，也是為了我們勝過試探。
4.我們墮落後的思想受需要、知識、敬拜難處綑綁，要讓主的救恩去得勝進入我們生命，去持續經歷生命的更新，進入祂的同在裡。
第二課 主耶穌第一年工作
第一節
最初階段（約一章至五節）
一、最初階段──約一章至五章
I、施洗約翰公開指讀。
約一29~41
1.約旦河外的伯大尼。
（1）此約旦河外的柏大尼依據考究是在加利利湖東邊，是低加波利地，而不是靠近耶利哥之約旦河外的柏大尼。
（2）與主在猶太地曠野受進步同地方；而與以利亞過這信心生活的基立溪處外相同。
2.主認識門徒。
（1）施洗約翰引導。 約一31~32，35~36
（2）主要門徒憑信心生活（約一38）
（3）此時主要門徒的跟隨是帶他們來到祂這位生命源頭，此外主沒有對他說，你要撇下所有，跟從我。
（4）主說重生──
a、水與聖靈生
b、從肉身生的是肉身，從靈生的是靈。
c、重生帶出生命變化，是聖靈起動，信祂得永生（約三14~15）。
2.約三16~12
神讓你去經歷、認識祂，行再聖靈裡；順服祂的話語，行在愛裡、就是行在光中。
IV、約翰與主在猶太地施浸，約三22~29
1.紹新婦給新郎。
主與我們的愛情──新婦與新郎之愛。（雅歌）
2.約翰工作完成──祂必興旺，我心衰微。
第二節 最初階段──約一章至五章（續）
I、在井旁與撒馬利亞婦人談道。 約四1~26
在這段經文，主與撒馬利亞婦人對話，不是揭開她的羞恥，而是用愛拿去她的羞恥，使她能用心靈與誠實敬拜神，而致她能摸著神的心意，放下罐向全城傳講基督。
這個故事發生在主從猶大往加利利的路上。
1.主是單獨與此婦人談道。
（1）約一章至五章，主二次單獨與人談道。另怡次就是與尼哥底母讀重生。
（2）主再最初的猶太地傳道之十，都是個別對人接觸傳講，沒有在群眾場合出現。
2.1~4節；主跨越種族偏見與界限，並傳統的鴻溝。
3.雅各代表猶太人的傳統、信念、律法主義。
4.7~25節；神尋找人，透過對話。
16節；主不是揭開她的羞恥，而是愛與溫柔要醫治她。
20節；婦人將話題從道德移到宗教。
24節；神尋找人來教導她敬拜。
心靈與誠實
靈與話（約六63）。
25節；主愛與溫柔的話進入她心中，產生了簡單純真的盼望。
5.28節；放下罐子──放下自己的擔子（自我、傳統、罪）。
6.32節；主因婦人信祂而興奮，此是照神計劃策略把福音傳給撒馬利亞人。（34~35）
II、醫治大臣兒子的病
約四46~54
沒看到神蹟就相信，也是主個別的工作，此時仍然沒帶門徒一起。
是主在加利利行的第二件神蹟。
III、醫治卅八年癱子
約五1~18
一個不知名的節期，主又單獨一個人來到耶路撒冷聖殿。在靠近聖殿羊們的華士大池，旁邊的廊子有一的癱瘓卅八年的人躺著。
1.此故事再主出來工作第一年最後一件事。
（1）此人病了卅八年，亦可代表以色列人在曠野繞行卅八年。
（2）這故事也是第一次在安息日醫病，及引起了宗教人是來的紛爭。
2.主對此人是主動醫他，是祂採取的行動。
（1）祂看見、知道他病了許久。
（2）他指簡單有利地問他「你要痊癒麼？」6節。
（3）此人的回答是一個抗議。7節
（4）主用簡捷的三重命令──起來、拿你的褥子、走。8節
拿你的褥子──不要為你的重蹈覆轍鋪路，不要希望被人抬走。
3.耶穌躲開了。13節
（1）此神蹟是主單獨一個人行動。
（2）主剛開始傳道，祂的心理是不願傳揚。
（3）祂看到人的痛苦，就立刻行動。
4.在聖殿裡遇到那個人，對他說不要再犯罪了。14節
癱瘓是結果，根源是來自他的罪。
5.安昔日的紛爭。
（1）神在人類痛苦面前是沒有安息的。
（2）只有這位主能除去人的罪與痛苦，給人享安息。祂是安息日的主。
IV、約翰入監與主工作的開展。
太四12~17，路三18~20、可一14
主工作的第一年，施洗約翰也作工，他們兩人工作是有牽制。（約四1）。
等到約翰入監，主的工作才大開展。在此之前，主旨行了幾件事蹟，傳道的對象一個接一個，沒有講很多的道。
第三節 開始加利利的事工
I、在拿撒勒會堂被拒絕
主在加利利的工作開始，先在以色列各城各鄉的會堂，對象是猶太人。
1.在拿撒勒會堂。
路四18~29
安息日，照平常規矩進會堂。 1節
有人把以賽亞書交給祂，祂打開一處剛好是說到祂自己。 17節
（1）主的靈在我身上 18節
主被恩膏，在聖經中找到自己。 賽六十一1~3
因祂用膏膏我。
恩膏就是主的話在我身上傳行。 徒十38、讀廿三5、賽六十二1、腓三、二13、帖前二13、賽六十一1
（2）叫我傳福音給貧窮人── 讀十12、14、18，讀四十17、卅七11、賽六十一1
再舊約裡常把貧窮人與靈性清心、渴慕主的相連。
（3）被擄的得釋放──讀一O二20、一四六7
撒但在處境中，社會、國家、傳統與個人際遇的思想信念上壓制人、囚禁人、傷害
人。
（4）瞎眼的得看見──約九25,39；林後四4
因沒有神的話語與聖靈遵行，撒但就控制人的思想。
（5）叫那愛壓制的得自由──讀五十七6~7,賽五十八6,林後三17
主和主的真理叫人得自由。 約八32、36。
（6）神悅納人的禧年。 19節
天天都是禧年。 來十三8
2.主被厭棄（23~29），就離開家鄉，在加利利各會堂傳道。
太四23~24
（1）
教訓人，傳天國福音、醫治病人、趕鬼是主傳道的內容。
（2）
名聲傳遍了敘利亞，人把一切害病的，鬼附的都帶來，主醫治好他們。
（3）
許多人從加利利、底加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟隨祂。
I I 、醫治痲瘋病人 太八1~4，路五12~16
病人主動求醫病──
主若肯──信心不透亮；我肯──主透亮他的心，歷經主的醫治。
I I I、醫治彼得岳母害熱病。 太八14~16、路四38~41
1.主主動醫治她。
2.夜間診所。
IV、跟從主的準備。 太八18∼22,九路57∼62
兩各要求跟隨主的人，主回答──
1.狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。
2.任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我嗎？
3.文士的跟從是草率，隨興而作；一個門徒的跟隨是拖泥帶水。
V、治好癱瘓病人。 太九1∼8、路五17∼26、可二1∼12
1.有一天耶穌教訓人
（1）法利賽人與律法師──要看主行神蹟的外表彰顯（要攻擊）。
（2）神的能力與主的同在──神要醫治人。
2.四個人抬這一個癱子。
可二3
（1）四個人為病人的代禱的信心與癱子組成了信心團隊。
（2）抬著──用愛扶持人，不是論斷批評離棄。
3.拆了房頂、垂下。
可二4
（1）房頂代表你的頭腦觀念，兼顧營壘。也包括了傳統、律、宗教。
（2）垂下來──用信心放到主面前。
4.最赦了與拿褥子走。
太九5、可二8∼9
（1）兩樣都不容易。
（2）兩者同時發生──靈的潔淨與身體健康。
VI、加百列─加利利事工中心。
第三課 主耶穌第二年事工
第一節 加利力事工的展開（賽九1∼2、太四15∼16）
主第一年事工後期在加利利，開始是極為緊湊，現在他要呼召門徒跟隨，帶在身邊。
I、呼召門徒──工作的呼召
1.海灣家族
太四18∼22、可一16∼20
加利利海實際式一個大湖，有許多海灣，每一海灣住著一個家族。
（1）主沿著海灣呼召了兩個家族的青年人。
（2）他們立刻捨了網，別了父親與雇工，跟從了主。
2.海邊船上講道候之呼召。
路五11
（1）主上西門彼得傳上教訓人。
（2）引導彼得打魚。
水深之愛──生命扎根在聖靈與主的話；主引導、祝福、恢復、安慰，使他們勝財。賽四十28∼29、十二2
II、安息日的紛爭
敵對勢力開始反撲，他們的敵意增強，主也對他們增生厭惡。
1.門徒安息日掐麥穗。
太十二1∼8、申廿三25、民廿八9∼10
（1）敵方故意偵查跟從。
（2）主也在他們面前行進不避開。
（3）主勇敢接受他們挑戰──
敬拜神此安息日規條重要。（何六6）
2.治好枯萎的手。
太十二9∼13、路六6∼11、可三1∼6
（1）敵對的一方要試探、控告。
（2）枯乾的手──傳統、律、宗教、人的智慧。
（3）伸出手給神做義的器皿。羅六13
3.敵對一方商議要除滅耶穌。
可三6
III、醫治百夫長僕人
太八5∼13、路七1∼10
1.百夫長室外邦人──羅馬軍官
2.他是一位熱心熱愛的人，美好的名聲的人。
（1）托猶太人長老求耶穌治病。
（2）愛猶太百姓，給他們建造會堂。
3.主說一句話──
（1）他了解權柄，信心相信主的權柄大能。
（2）主的一句化工破死亡、沮喪、疾病的堅固營壘。（百夫長說的）
（3）釋放他自己心里壓力與醫治僕人疾病──兩刃利劍。
4.這麼大的信心──
（1）從東從西──外邦人來就立。讀一O七3、賽四十九12、五十九19
（2）人的信心是他蒙福的量度。
IV、拿音城的寡婦。
路七11∼17
1.主看到出殯就憐憫那寡婦──
（1）因少年人是獨生子。
（2）很多人送行，她友好名聲。
（3）他此時傷心絕望。
2.主因此就向少年人發命令，使他復活過來，他是生命的主。
第二節 主在加利利事工的展開
I、一個蒙赦罪的女人。 路七36∼50
法利賽人、有罪的女人、主耶穌
法利賽人家請家里請客，主接受邀請；但主人不是真心的，而是另有詭計。
在此場合下，主人與這位有罪的女人成了尖銳對比。
1.女人知道耶穌在法利賽人家坐著。 36∼38
（1）她不願與主人間之社會階層差別，更不願旁人對她的偏見和藐視，只因有主在。她心中只記念主的恩情。
（2）她拿著盛香膏的玉瓶。
a、先是站在主的背後──主是她的依靠，使她有勇氣。
b、走到主的面前──挨著祂的腳哭，眼淚濕了主的腳。
（3）愛是最獲赦免重生人所結果子，帶出發自她信心的感恩。
a、用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親主的腳。
b、然後用香膏抹主的腳。
（4）她的全部動作過程，都在用愛敬拜主，整個房間滿了，因敬拜而來的香氣，讓主的心滿足。
2.由此，主指出西門對主沒誠意的接待。
（1）西門忽略了主人應有禮貌，沒有用水為主洗腳。
（2）沒有互吻臉頰以示歡迎與尊敬。
3.主說：經歷主恩典越多，感恩也越多，主愛也越多。
II、十二年血漏病婦人的痊癒
1.此婦人在過去的人生中──
（1）長期受疾病折磨，是一個痛苦的人。
在律法的規定裡，血漏婦人是不潔的（利十五2），被趕離家庭與社會。
（2）嚐盡失望與失敗的苦楚。（可五26）
2.他求醫治的信心──
（1）來到耶穌的背後──她擠在人群中，防範著被人逐離，信心驅策她來道主背後，卻不敢擠到主面前。（太九20）
（2）九21；她心裡說：「我只摸祂的衣裳就必痊癒。」
a、她心裡有很大的期待，是信心來盼望。
b、在信心裡，有著一堅固的心。
賽十四10、廿六3、詩廿七14、七十八53
c、她的信心存在基督裡，靈李安息。
（3）主不單醫好她身體，也釋放她的羞恥 將她帶到公眾面前。
可五33；婦人戰戰兢兢俯伏主面前。
34；主說平平安安回去吧。
III、耶穌呼召十二使徒
1.莊稼多，作工的人少。 太九35∼38
（1）主走遍加利力各城各鄉。
（2）見許多人，憐憫他們，因他們困苦流離，如同羊沒有牧人。
（3）你願接受主這樣的呼召？
2.耶穌揀選十二門徒。 太十1∼4，路六12∼16，可三13∼19
（1）上山整夜禱告，揀選十二為門徒。
（2）給他們權柄，稱謂使徒。
（3）十二門徒中也包刮了猶大。 約六7、約十七12、太廿六24、讀9、彌七6、約十三7
3.差遣他們出去──到以色列家去
太十5∼15、路九1∼6、可六7∼13
（1）差遣前，先常和自己在一起。 可三14
（2）趕逐污鬼，並醫治各樣疾病。
（3）隨走隨傳，說天國近了。
4.上述的主題與主傳講的一樣；主面對猶太人棄絕與抗拒，就在門徒中間挑選了十二人作
使徒，要在地上得著一群屬祂的百姓，藉著傳福音建立神的國。
5.此外是主在加利利傳道十差遣十二門徒出去傳福音，對象是以色列人，是主第二年的事工，路加十章主差七十門徒，是在約旦河外底加波利工作，是主最後半年的工作，兩次差遣是有不同的。
第三節 登山寶訓（一） 太第五章、路六17∼36
主揀選十二使徒後，就帶他們和其他門徒一同上山，對他講論「天國寶章」即是我們常說道的登山寶訓；主遭猶太人拒絕後，他建立的神國在地上的心意仍然不氣餒，要以這十二位使徒為根基，訓練他們。此講論是說到神國度中子民生活模式。此教導與摩西律法不同，是超越律法。
I、馬太第五章的主旨
1.國度子民的生命是非凡的生命，這個生命的義勝經過法利賽人與文士的義。
2.不只愛仇敵，還為仇的敵禱告。
3.非凡生命式完全的愛，源頭連於父的屬性。
II、它的主題思想出發點
1.從律法傳到內心；律法指明人的罪，但不能除罪。
2.人要從內心改變，接受主救恩悔改。
III、八福講論
1.虛心是人感到自己是貧窮的，這樣神與他同在才能管理自己（賽六十六2），舊約裡將「窮人」與敬虔、公義的人視為一體。（讀十17、七十二4、箴十九17、讀四十17、賽二十九19、雅二5、四10）
2.哀慟是誠心悔罪（賽六十一3、讀卅四8）；悟罪而哀哭，而在內心得著聖靈來的安慰，被神接納。 箴十七22、讀五十一17
3.溫柔是內在這個「人」向外表現，是關乎個性，也是生命。太十一29、彼前二22∼23能控制自己每一個沖動，每一個慾望的人是有福的。「承受」是在神的家中有份。「土地」是「有義在其中」，即是神的國（彼後三13、讀卅七11）。
4.飢渴慕義是藉神稱義的救恩，渴慕活在神性的旨意裡，追求神的喜悅，明白祂的心意才有真滿足。林前一30、彼前三18、讀十七15、箴十一5、讀廿四5
5.憐憫是神的屬性；工義與憐憫是神救贖的兩方面，催促祂拯救我們。憐憫是基督自由律法的一部分（羅十4、十三8,10；太廿二34∼40）。憐憫向審判誇勝（雅二13）。
6.清心是心中無罪，單純的心能見神，裡面有屬於靈的看見。讀廿四4、五十一10、七十三1、太十八3∼4。
7.使人和陸是主十字架工作，使我們與神和好，才能與人和好。羅五8∼11、林後五18∼21、弗二16∼18、西一20∼22、讀卅四14、彼前三11
8.為義受逼迫要付代價，門徒當求天上賞賜，不求今世明了，因神把天國之福完全給他們。彼前三14、四14、五10、徒七24。
第四節 登三寶訓（二）論德行（五17∼48）
應用登山寶訓成為生活中各方面的原則。
1.鹽與光
太五13∼16
（1）鹽──防腐，有潔淨的力量，能調和生命味道。
（2）光──驅除黑暗；我們不是發光體，需由聖靈點光。
（3）鹽是內部作用，光是外部作用；信徒內在生命為主作見証。
2.論仇恨
太五21∼25
（1）舊約沒有處理怒與恨，指禁戒殺人。
（2）舊約律法重在束約人的行為，耶穌著重行為的動機。
要求自律與心靈的潔淨。因此，怒與恨視同於殺人。
魔力──不是指人智愚，而是道德的愚蠢；拉加──頭腦空空。
3.論奸淫
太五27∼32
（1）奸淫是發自情欲的罪。
（2）不能用律法來控制不犯罪。
4.休妻
太五31∼32、十九3∼9、申廿四1
（1）離休是原則，不是律法。
（2）「若不是為淫亂之故」是指婦女婚前不貞。
5.論起誓
太五33∼37
（1）不可背誓──利十九12、民卅2、申十九16∼19、廿三21、讀一三九1∼12（神是全知的）
（2）摩西律法容許人起誓，卻強調不可起誓，不可背誓。
（3）主教導的是對付人得罪，什麼誓都不可起。雅五12
6.論愛仇敵
太五38∼48
（1）「以眼以眼，以牙還牙」
出廿一24、利廿四20、申十九
a、此句是舊約公義刑罰的原則，但它不是為受害人向對方報復而設立。
是為設立公正審判之刑罰標準。
b、新約主說：不要與惡人作對（五39）。
（2）三件新約處理報復的原則。 五39∼42
a、打臉─是羞辱。
b、衣服─是人最深擁有的所有物。
c、勉強人走一里路──是意志上。
主拯救我們脫離羞辱、財務和意志；不做對與好的事，乃作超越的事。不講道理上的好與壞，對與錯。
（3）「當愛你的鄰舍、很你的仇敵」。利十九18、34；申廿三6∼7，廿八7；舊約撒上十五2∼3
新約中的愛是──
a、放在四海之內（路十25∼27）。 b、社會中（雅二1∼9）。
c、隔牆差（西三11）
7.新約愛的律法。
太五17∼20
（1）新約是愛的律法，是至尊的律法。（雅二8，利十九8）。
（2）愛完全了律法。 羅十三8∼10
（3）愛的總綱就是基督。 羅十四；太廿二40
第五節 登山寶訓（三） 太六∼七章
I、馬太第六章，說道天國子民生活是隱存的。
1.生命能力是從隱密處來。
2.禱告、禁食、施捨都是做在暗中，神在暗中察看。
（1）施捨、禁食、禱告式猶太人宗教生活上三大件事。
猶太人遵行卻行程了宗教上要求，導致他們成了自義。
a、引起上帝的注意。
b、証明自己靠行為努力能達到上帝要求。
c、感動上帝拯救國家。
d、不是為靈性需要，渴慕親上帝。
（2）認真財獲
a、中心教訓─以地上為中心的生活是毫無效用的。（提前六9∼10）
b、三個比喻─
（1）蛀牙─耶穌時代，東方富豪之家貴重物衣料式用金絲、銀線織成，但卻易被蛀蟲蛟。（雅五2、伯十三28、廿七18、賽五十9、五十一8）
（2）銹─此處銹一般性而言，地上財寶都會朽壞。（雅五3）
（3）賊─賊偷的都是針對不易朽壞之物。
c、天上真財寶。路十二33∼34
行善（路十二33）、屬天品德（啟十四13）、測不透的豐富（弗三8、16）
好事上富足（提前六18）、信上富足（雅二5）
（3）瑪門與憂慮
a、事奉瑪門經常會把我們卷進憂慮之漩渦。
b、憂慮是用困擾的想法折磨自己。憂慮與信心相反，不著上帝祝福。
II、馬太七章
主要祂的子民分別的生活
1.兩條門路（太七13∼14）
兩條路─在人類面前只有兩條路，兩種抉擇。（讀一章、賽卅五8）
寬路與寬門代表罪欲，利「己」的生活。（讀四十九16∼18）
2.兩種果樹。
太七15∼23、路六43∼45
（1）批羊皮的狼。（假先知）
（2）憑果子認數。
（3）荊棘與蒺藜──錯誤的信念引導錯誤生活。雅三10∼12
3.兩等根基。
太七24∼29、路六47∼49
（1）磐石─是基督。 林前十4、出十七6、申八15
（2）蓋在盤石上─主和主後的話語。 太十八18、申卅二4、13、18、31；讀十八2、46、31；歌二14、讀卅一2、8、四十2、七十一3、廿七5、九十五1
（3）蓋在沙土上─人生在性格、習慣、記憶、盼望、能力或弱點上堆砌。
（4）考驗的因素─雨淋、水沖、風吹。
第六節
主的比喻──馬太十三章
一、前言──比喻的結構
太十三章中是八個比喻，一般人認為只有七個，是因漏丟了第八個文士與府庫的比喻。
（十三52）
（1）八個比喻中，前四個是說給憑眼見的公眾，後四個是講給憑信心的人。（太十三34）。此八個比喻是主的國度觀。
（2）前四個比喻讓我們感到悲觀，門徒跟進房門一定有此感受；然而後四個比喻卻化他們豁然明白。
（3）八個比喻可分四組；撒種與文士府庫、稗子與撒網、芥菜種與面酵、藏寶尋珠。
二、國度的開頭比喻與結尾比喻
1.撒種的比喻─國度與各種人的關係。
2.種子─天國的道理（19節），神的道（路八11、約一1）、神的國度（徒廿八31∼32）、福音（徒廿24∼25）、不能壞的種子（彼前一22∼25）、屬神的種子（賽五十五10∼11）。
3.土地─指世界，本比喻有4種。
（1）路旁的聽眾。
路旁土地─路面堅硬，那些心靈閉塞，沒有屬靈知覺的人。
神的道無法感動他。
（2）土淺石頭的聽眾─是屬於那些「情緒型」的聽眾。
他的心田狀況是神的道通過他的感覺與感受被接納了，也發芽了，但卻沒有生根。
（3）荊棘的聽眾─屬於那些「心思飄盪」的信徒。耶四3、賽五6、廿七4；箴廿二5
種子生了跟卻沒有節實。種子落入土裡，且向下扎根，卻沒有向上結果，因為被荊棘擠住─三件事困著。可四18∼19
今世憂慮─為許多事思慮煩惱霸佔著心思。
錢財迷惑─此處所說得錢財，式導致今世憂慮與煩惱的財富，心中注重財富。
別樣私慾─沉迷自己安排的生活，以享樂安逸為思念，多求今生賜福。
（4）
好土的聽眾─屬於能深深扎根，結出果子的聽者。
神的道深入人的整個靈魂，不滿了他的心思、心靈、良心與意志。
聽道能明白（太十三23） 又領受（可四23） 持守在誠實、善良的心理、忍耐信實（路八15）
II、比喻結尾─文士與府庫的比喻
這個比喻讓十三章有個完整的結論，它確是一個比喻，與第一個比愈前後呼應。
（1）文士原是「讀書人」或教導律法之人，來自利末或祭司中。
（2）府庫（拉五17）─文士從府庫中拿出最好資料教導人。
（3）主要門徒從祂那裡學習新的東西，並從舊約中描出最好的教訓；如同文士從府庫所作的，此外的類比。
三、國度進展的比喻─芥菜種比喻與麵酵的比喻
I、芥菜種子的比喻─從生命成長的原則看國度的擴張。
1.此比喻說到國度在現實世界的過程。
2.本比喻一直被解釋成教會或福音在世界中之擴張；筆者不能贊成此解，因芥菜種成長是不正常的快，且本質不堅實。
3.本比喻重點撒種在田裡，而不是種子成長迅速，飛鳥聖經中也是代表邪惡勢力（創十五11、申廿八26）。
4.正確解釋是敵對勢力在教會中成長─教會注重外表儀式、制度組織，內部權勢敗壞。
II、發酵的比喻─從教會內部性質看國度的發展。
1.酵在聖經中都是指敗壞性的，舊約指一處說到用酵的餅獻祭。
那是特殊性的（利七13），不能作為正面解釋之依據。
2.芥菜種的比喻中，神設計遭扭曲；酵麵比喻中，神國內部機能遭破壞。
四、神國度珍貴性比喻─藏寶的比喻與尋珠的比喻
I、從藏寶談國度的可貴
1.寶藏─提示我們看過去，顯示神多麼寶貴它，國度就是神計畫的心意（弗一5∼11）
2.實地─表示神寶貴此田地的寶物，不願一切付上祂獨生愛子。
釘死十字架捨命的代價，賣贖我們這些國度的子民，一直是祂計畫心意。
II、從價值的珠子談國度的價值。
1.珍珠成由─原是在海底爛泥中與那些腐蝕為伍，教會也是在此不敬虔招出來，神看我們是無價之寶。
2.珍珠是神要去尋找靈來的，此是國度往前瞻望，神一切豐盛要在此國度裡（西一9、
三11、二9∼10）
五、國度終極審判的比喻─撒網與稗子比喻
I、撒網的比喻─在審判之日到來時善與惡之分開。
這個比喻強調的不是如何撒種的問題，而是世界末了審判問題。
與稗子比喻同類分，前者在海中，後者在田中。
1.網─代表福音在世界中撒下。（伯十九6、讀六十六11、傳九12）
海─代表墮落之世界。（賽五十七20∼21、但七3、啟十三1）
2.撒網在海中─有好人與惡人
3.漁夫─蒙救贖的人、拉網上岸，差別─丟棄、扔出、趕出。
（約十五6、太三12）；漁夫有敏銳的眼睛，靈活的身體，高度的技巧。
II、稗子的比喻─審判來臨時善惡分開。
1.此比喻兩者撒種者，兩個種子──一個主自己撒的種（麥子）。
另一個是仇敵來撒稗子。
2.此比喻說到教會中兩等信徒──主再來時才分開（40∼43）。
（1）重生而保有個人欠缺──因受稗子影響。
（2）為重生的人─稗子
第四課 耶穌第三年事工
第一節
約六章─五餅二魚與天上的糧
I、五餅二魚神蹟
施洗約翰被殺不久，猶太人逾越節近了，主的工作進了第三年。
1.神蹟背景
（1）主原計劃帶門徒到山上，休息─主看重屬靈工作，也看重身體休息。
（2）困苦的群眾因看到主行了許多神蹟而跟隨祂。
（3）也因著施洗約翰被殺（太十四1∼12），主內心傷痛而退去曠野。
2.神蹟過程
約六6∼13
3.神蹟結果─群眾要逼他作王，領導推翻羅馬政權，也滿足他們生活需要。
II、生命的真糧─主的宣告
1.主的宣言─約六35
2.宣告的因由─
（1）五餅二魚神蹟後群眾緊緊跟隨（約六15，22∼25）。
（2）主的動尋─不要為那必朽壞的糧食勞力，要為那存到永生的食勞力，就是人要賜給你們的。 27節
3.天降糧食─道成肉身的奧秘，主為此釘十字架。 35節
（1）我的肉為世人生命所賜。
15節
（2）我的肉可以吃、我的血可以吃。 54∼56節
III、中途退去群眾
1.退去原因─因他們厭惡主上述說的話（ 甚難
厭惡 ）
2.敵對勢力之凝聚。
（1）法利賽人的宗教官敵對主。
（2）猶太人因宗教規條而反對主。
3.他們在主的群眾場合中，尋找陷害、攻擊主的資訊，起意要殺害主。
第二節
環遊之旅 太十五21─十八35，可7：24─九50，路9：18∼50
耶穌在猶太地再被棄絕，由於離祂受難日期不多時日，他就選在往南向耶路撒冷行程之前，帶著門徒離開猶太地，轉到外幫地，先往西北，到了推羅、西頓，再從北往東走，經凱撒利亞腓利比、敘利亞境內。約旦河東特拉可尼地、底加波利有回到加利利。
I、迦南婦人的信心 太十五21∼28，可七24∼30
1.背景─主離開迦南地，帶門徒退倒推羅、西頓。
（1）與門徒有更多相處時間。
（2）將福音傳向外邦。
2.婦人懇求
（1）切切懇求、熱切盼望。
（2）大衛子孫，主啊！藉信心歸入以色列的神。
（3）確信不會從主得到否定答覆。
（4）發自一個母親的心，超越種族界線。
3.主先建立她的信心
（1）一言不答─並非拒絕，而是深深地默許與同情。
（2）狗的比喻─主愛的話語，不是侮辱。
（3）兒女的餅─與五餅二魚對照。可七29
五餅二魚之神蹟是給以色列人，此迦南婦人是沒有份的，因她這指狗沒到分餅之地。但主卻一到推羅、西頓。猶太人不明白分餅吃飽的神蹟，此婦人明白─主顯然願意施恩在外幫之地分餅，她就更增強信心求主。
（4）主只是先強調順序。（太十五26）
（5）狗指望主人─加勒名字「狗」心中有指望，約書亞名字救恩。
II、四千人吃飽
地點、對象與五餅二魚神蹟對照，主的餅不權為以色列民，也為外邦（包括迦南婦人）。
III、門徒忘記分餅的事 可六30∼42，45∼52，可八1∼10，13∼21
A、主第一次分餅的事
1.一個孩子拿了五餅二魚給門徒。
2.門徒交給主的手擘開，主再交給門徒分給五千人吃飽。
3.剩下十二籃。
B、主在海上行走
1.門徒在船上，暴風來臨。
2.主在海上走，撒單攻擊，但主的心不改變。
3.門徒在暗夜看見，被懼怕寵罩著，喊叫「鬼怪」。
4.主說：放心，是我；作者說：這是因為他們不明白那份餅的事，心理愚頑。
C、主第二次分餅
1.七個餅，主在擘餅，分給四千人吃餅。
2.收拾零碎、七筐子。
3.主與門徒一起在船上，應該沒有問題。（可八14）
門徒忘了帶餅，問題有來了。
4.他們放議論主的話「你們要防備法利賽人的酵」，卻忘記主二次的分餅事。
5.主說：你們還不明白。
第三節
結束環遊之旅
I、經凱撒利亞境內 太十六13∼20，路九18∼21，可八27∼30
彼得認耶穌為基督
第五課 主最後一百八十天事工
太十九
主離開加利利經約旦河東岸底加波利與比利亞，要往耶路撒冷，路九章至十九章記載主在此條往耶路撒冷路上發生的事。
第一節
約旦河外工作
一、約旦河外的工作中心 路九51∼十三21
在第二課第一解說到約一29∼41施洗約翰公開指 耶穌，是在加利利湖東岸底加波利之
地的伯大尼；此也是聖經上兩個「猶太地」之一（太十九1，可十1），另一個猶太地是耶路撒冷之猶太地。
（1）主在最後半年，祂的工作中心就是在約旦河外之猶太地伯大尼。
（2）此處耶路撒冷之伯大尼約四天行程。（約十一17）
二、主差遣七十門徒
路九51∼53，十1∼12，17∼24
1. 路九51∼53耶穌定意向耶路撒冷，先到撒瑪利亞一個村莊。
太十九 主離開加利利，來到猶太境界之約旦河外。
（1）兩節對照，主來到撒瑪利亞村莊與約旦河外伯大尼相距不遠。
（2）主就在約旦河外伯大尼差遣七十門徒，沿約旦河谷南下以東之外邦傳教福音。
2.主加利利工作時，差十二門徒是為訓練他們，到加利利地傳給以色列民。
這次主擴大事工，在約旦河外伯大尼差派七十人，要到外邦各地各城去傳，當時此一
帶共七十個國，亦即向萬民傳。
（1）這次七十個門徒是廣大的工場。
（2）這條傳福音的路也是走向耶路撒冷，也是十字架之路。
3.門徒回來歡喜地向主報告傳福音的美好收穫。
主說，不要因鬼服了你們就喜歡，要因你們的名記錄在天上歡喜。（路十17~20）。
4.主的歡樂─聽了七十個人回報後之反應。路十21~22
三、好鄰舍
路十25~37
I、文士與律法師問主、試探主。
（1）他們（敵對勢力）跟監主。
（2）試探主─要找控告主的話柄。
25節
（3）顯明自己有理─用人的頭腦辯解。
II、好鄰舍故事
1.那人從耶路撒冷下到耶利哥 喻靈性走下坡。
2.遇上之人物。
（1）強盜─順從情慾。 （2）祭司─守宗教之律。
（3）利未人—守律法的十分之一。不是屬靈的十分之一（來七8）
（4）撒瑪利亞人—不在律法之下，順從聖靈引導。（加五18）
3.宗教人士（祭司、利未人）指與律法作型式連結，有話語卻沒有愛。
（1）彼得認耶穌是基督，舊約就彌賽亞。
在猶太人思想上是民族的救星。
（2）馬可與路加僅都記的是彼得承認耶穌基督，這不是主所稱讚的。
（3）馬太記的較完整—彼得說，你是基督，是神的兒子。主稱讚彼得是後面一句。
「這是天上的父指示你的」—啟示的靈。
（4）教會建造在這盤石上—福音書主僅此一次提到教會。
磐石—是主自己。林前十4，出十七6，申卅三13，18，31；讀十八2，46
（5）鎖匙給你—聖靈與主的話給你。（不是說彼得作教皇—徒二38—42，徒十34—38；彼前一1，五1）
II、回加利利
登山變像 太十七1∼8，路九28∼36
（1）帶三位門徒上山。
（2）主變像天上有聲音說「這是我的愛子，我所喜悅」。
猶太人拒絕，神自天上肯定主；自此後，主開始事工另一階段。（參太三16）
（3）以利亞（先知代表）與摩西（律法代表），肯定主受苦之歷史地位。
（4）彼得說得式宗教的榮耀—這裡真好。
III、天國里誰為大 太十八1∼5，可九33∼37，路九46∼48
謙卑像小孩，小孩德性：（1）謙卑。（2）依靠。（3）信主。三點也是信心特質。
IV、主三次預言受難與復活 可八31，九31，十33
開始了十字架的行程。
4.撒瑪利亞人—主自己。
（1）動了慈心—憐憫的愛。
（2）油—恩膏醫治。
（3）包裹—用愛包容，有恩膏才有包容，有包容才有喜樂。
（4）駒—工具，騎駒代表尊貴身份，主是王。
（5）是憐憫他的─撒種的生命。（箴十九17）
四、贊成的群眾
路十二1；幾萬人聚集─七十人傳福音帶出
第二節
約旦河外工作（續）
贊成與反對
路十二1，49~53
I、路加十一1至十三21，記載主退往約旦河外發生之事。
（1）有幾萬人聚集跟隨。 （2）法利賽人反應。
（3）主自己解釋此情形（路十二9~53）
II、在贊成與反對下的教導。 路十一29~36
主在祂生平後階段，神的旨意堅定不移要祂往十字架路上走去，此時撒旦備感
權勢受到威脅，群集它的權勢下效力的黑暗宗教領袖瘋狂起來攻擊攬阻主，試
圖破壞神的計畫，在此反對與讚美濃厚的氣氛下，主教導了兩段話語。
1.從神蹟辨識主的時候。 路十一29~32
2.論心裡的光。 路十一33~36
（1）燈不是亮光，而是發亮光的器具。
（2）眼睛照亮身體的功能，如同燈照亮房間之功能。
（3）人的靈是耶和華的燈─「人的靈」是人的靈眼。
箴廿27，伯卅二8，卅三4，創二7
a、
人的靈不是亮光。b、亮光是神的靈在人的裡頭用人的靈發出。
（4）此外說的是亮光與個人之責任。路八16~17說的是心靈的光對別人。
六、譴責法利賽人 路十一37~53
撒但權勢下的宗教領袖極力引動，催逼主說話。
私下窺聽，要拿祂的話柄。（53~54節）
I、法利賽人
1.洗手禮儀之遵守 （38~41節）
（1）主忽略猶太領袖堅持之洗手儀式，將他們的遣傳棄之不顧。
（2）主指出他們的錯誤與失敗─假冒偽善。
只注重外面，忽略內在生命。
2.法利賽人三個禍
（1）顛倒價值（42節）。 （2）動機邪惡（43節）
（3）散發腐化的影響力（44節）。
II、律法師與文士三個禍
（1）
不誠實（46節）。 （2）假冒偽善（47節）。 （3） 職（48~52）
七、安息日醫病
路加福音中有三次主在安息日醫病，至好枯萎的手（六6~11）是在加利利
工作時，在第三課第一節講過。再約旦河外地區行了一次，往南走向耶路
撒冷行了一次。
I、醫治駝背女人─約旦河外地區。 路十三10~17
1.這個女人是個蒙救恩的女人。
（1）她常到會堂敬拜。
（2）主話裡稱她有信心（16節）
2.主主動醫治好她的病。
（1）主早已認識並知道她─有信心女人，憐憫她。
（2）主看見她，便叫她過來。（12節）
3.她的病乃是邪靈做的。
（1）邪靈造成她肉體上的疾病達十八年之久。
（2）主說是撒旦綑綁她。（16節）
4.主經過那裡，進了會堂，粉碎了撒旦權勢，醫治了她的病，也是在讚
成與反對下做的。
5.管會堂反對的理由。
（1）這事破壞了安息日的儀式─情願讓婦人繼續受苦。
（2）他根本未考慮到這婦人得醫治的事，只想到主在工作。
（3）會堂裡屬靈之邪惡勢力，因主的醫治而壓縮。
II、主說了兩個比喻為管會堂而設。
1.芥菜種的比喻。 路十三18~19
芥菜種不正常的發展，是仇敵破壞做的，以致鳥類晒居其上。
2.面酵的比喻
神的國裡撒旦勢力如同面酵，無知的婦人把它藏起來，直等全團發
起。
3.主講這二個比喻，因為祂明白管會堂及眾人的態度，對他們而設。
III、醫治患水臌的人─往南走的上。 路十四1∼6（十三22、33）
1.這次醫病與醫駝背女人不同的是，起因於是在敵對勢力特地安排的場合下。
（1）請耶穌到家裡吃飯。
（2）安排一個患水臌的女人在主面前。
2.主主動挑戰律法師和法利賽人。 十四3
3.主質問的話語他們不能對答。 十四5∼6
第三節
往南走向耶路撒冷的路上 路十三22∼十九27
此時越走向耶路撒冷，反對勢力越增強，這條十字架的路越來越窄了。
路十三31，法利賽人恐聽主說，離開這裡吧！因為西律要殺你。
隨後主為耶路撒冷哭，嘆息他們無知（十三34），路越走越驚險。
一、三重比喻
路十五章
路加十五章三個失羊、失錢、失落兒子比喻，是三重比喻。
此三個比喻，應是主在此段路上之心情與心意的寫照。
1.第一個比喻，主尋找迷羊的路上，經歷了痛苦、崎嶇、艱難之路。
尋回了就歡喜。
第二個比喻，婦人尋找到失落的東西，得到了恢復而歡喜。
第三個比喻，父親的兒子失落了又回來，那個快樂是無法形容的。
2.尋找羊是子的工作，尋找錢是聖靈工作，尋回失落的兒子是聖父；此三個比喻也是說主在這條接近十字架終點工作，是聖父、聖子與聖靈都參與的。主定意走上往耶路撒冷的路目的也是尋找、尋回、恢復。
3.浪子故事更是關於天父渴望與人有愛與親密的關係，不論人如何會離開這個關係，但父在這個關係裡對我們是委身的愛。
二、不意管家的比喻
路十六1∼13
這個比喻是對門徒說，與譴責法利賽人相關連的教導。
1.不意管家被控告浪費主人的財物，被主人辭丟職務。
他卻為了自己往後生活，而狡詐用主人的錢結交朋友。（5∼7節）
主人就誇獎他作事聰明。
主說，今世之子在世事上較光明之子聰明。
2.主應用所說的故事，對門徒說。
要藉不意之財結交朋友，到錢財無用之時，他們可以接你永帳幕。
3.主不是誇獎他的狡猾，而只單誇他的聰明，要門徒學他的聰明去正確使用金錢。比喻解讀的原則是每一個比喻故事中要抓住主中心—教導主題，不要去扯其他鎖碎。
4.接著主說，在小事上忠心的人，在大事上忠心。
主的意思不是說小事先忠心，在大事上忠心的人，是因他在大事上忠心。面與上述比喻主旨吻合。
5.先求神的國—大事，這一切都加給你—小事。
先渴慕與神愛的關係—大事，再求恩賜、能力、服事—小事。
6.不易的管家。
三、治好十個痲瘋病人
路十七11∼18
路十七11；耶穌住耶路撒冷，經過撒瑪利亞加利利。
此事發生在主往耶路撒冷上的一個村莊，主只是離開加利利經過撒瑪利亞，但沒有進入此兩地之內。
1.十個痲瘋病人包括九個猶太人，一個撒瑪利亞人。
他們遠遠站著——等候遇見了耶穌，喊叫主可憐我們，求主醫治。
2.主沒有靠近他們，只是遠外看見，吩咐他們，他們憑信心遵行主囑咐。
去讓祭司察看（利十三、十四章）就在路上得潔淨。
（與第五章主醫治痲瘋病人對照，路五12∼16）
3.九個猶太人沒有回來感恩—自認是神給他們的特別地位，理應得醫治。
一個撒瑪利亞人回來—
（1）大聲歸榮耀與神—因謙卑感恩，神的靈充滿，就俯伏主面前。
（2）他不但身體得醫治，靈魂也得救—感恩帶救恩。（讀五十23）
四、作門徒的代價 路十四25∼33
主在往南走向十字架終點的路上。內心沉重、感受到這條路是越走越窄，向門徒教導此段談話。
本段經文中可以找出「不能」作門徒的條件，分別是26、27、33節。
1. 26節，若不愛我勝過（愛原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、
姊妹和自己的性命。
愛→恨；主不是說心中對所愛的人反對你時，你要恨他們，而是說，你對他們的忠心不能超過主。
2. 27節，不被自己的十字架。
自己的十字架—不是只你個人問題，而是為服事主，跟隨主而帶來之難處。
3. 33節，不撇下一切所有。
指你所擁有的每一件事上，若遇上與跟隨主衝突時；主要我們的全部。
第六課 最後一星期
此段時間也是在第五課一百八十天內；四福音大都有同時記載。
第一節
進入耶路撒冷
I、主籌劃進耶路撒冷 路十九28∼41，太廿一1∼11，亞九9
1.預備 駒— 駒代表王者工具（太廿一5，賽六十二11，約十二15，亞九9）。
（1）耶路撒冷是百姓屬靈生活的中心點，也是我們屬靈生命的中心點。
（2）主要到耶京，同樣祂願意進入你心中，祂也詳細籌劃講你心中。
（3）和撒那是拯救，完全徹底的救恩；但在此外式稱頌主的話。
太廿一9，約十二13，讀一一八25∼26，一四八1∼2，亞九9
2.猶太人歡呼—五天後即逮捕祂。
（1）百姓歡呼的因由。 （2）主的目的心意。
3.女先知先預言（路二34∼35）
（1）房角石 賽廿八16，彼前二6，羅十11，讀一一八22，路廿17∼18
（2）絆腳石 賽八14∼15，羅九33，彼前二8，太廿一44，但二35
II、祭司長圖謀殺害
路廿二1∼6，太廿六1∼5
（1）逾越節近了，想法子殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。
（2）撒但直接率領參與—入猶大心中。 約十三2，11；十七12，六71；讀四十一9
（3）地獄之約。 太廿六14∼16，路廿3∼6
III、愈越節晚餐
1.愈越節的愈表—主是愈越節的羔羊。
2.知道猶大賣耶穌的心意。
3.為門徒洗腳與教導彼此相愛。
4.晚餐上特別一位門徒。 太廿六21∼25，約十三10，18，讀四十一9，約十七12，路卅
IV、預言門徒被打散
太廿六31∼35，亞十三7
1.門徒被打散逃跑。
太廿六35，可十四50∼51
2.沒跑的兩位門徒。
太廿六58，路廿二54
V、客西馬利徒禱告
路廿二39∼46，太廿六36∼46
1.晚餐後離開房間，經過汲涉溪來到客西馬力園。
約十四31，太廿六30
2.三次求父將苦杯撤去。
對照讀四十二5，6，11三次十尤悶。
（1）主此時卻有肉體軟弱。
a、為全世界人類的罪擔當。
b、為全世界人類的羞恥，受傷的心靈（創三章）擔當。
（2）天使加添力量，主恢復心靈與心志。
（3）汗珠如大血點滴在地上。（路廿二44） 3.門徒為什麼困倦？
第二節 橄欖山講論 太廿四∼廿五章，廿六章
主在最後一星期中，尤其被捕前之四天，受到定意殺害祂的猶太宗教人士，包括祭司、文士、長老、法利賽人和西律
人、撒都人的察驗，求問及詰問。他們間有的是宗教與政治主張彼此衝突矛盾，此時都聯合一起來，強烈敵對耶穌，要殺害祂。在此氣氛下，主帶門徒上山對他們講論末世與祂再來之各種徵兆。
一、橄欖山講論
橄欖山講論—
I、大災難的情景
太廿四15∼31
1.問題—大災難起頭何時？選民有無經過大災難？
2.大災難的徵兆。 16∼27節
（1）人無法逃離—盲目逃走 16∼20節→（預言聖殿及耶路撒冷被毀，在主
後70年提多將軍入城事件）
（2）創世以來沒遇見災難。 21∼22節
3.假基督與假先知出現。 24∼27節
主特別警告我們這些末世神兒女，在祂要在來之前之世界各種「假」的出現，
是出於撒但的混亂與欺騙。
II、主降臨之徵兆。 28∼31節
1.人子的兆 太廿四30，賽十三9∼31，結卅二7∼8，詩十八7∼15
2.駕雲降臨 太廿四30，啟一7，但七13（亞十二10）
3.選民從四方來 結卅七9 路十三29
4.號筒聲 林前十四8、彼後三10、帖前五1∼3、珥一5
III、時候之分辨 太廿四32∼34
1.這是代沒過去（34節）—指主再來之前的日子，也是現在所處末世之日子。
2.沒有確定日子。 36∼44
IV、討論—異端之分辨
1.關鍵性的錯謬。
（1）背離救恩論。
（2）現存世界的光景，人性罪的解釋。
（3）人神關係被裂開。
（4）因信稱義、成聖的觀念。
2.最大的關鍵是肉身可以成道，或說人通過某種屬靈操練可以成神。而成道之後
又可進入世界。
3.東方閃電派。
第三節
橄欖山講論（續）
預備迎見主。
I、十個童女比喻 太廿五1~3
1.那時──末世時，尤其現在世代。
2.童女分成兩組──每組五人，聰明與愚拙。
不是指人天然的智力與智慧，而是指心靈對神的敏銳與愚鈍。
3.兩組差別。
（1）十個童女都有燈，與預先備了油；他們都是得救的基督徒。
（2）但聰明的五個童女是在事先預備妥需補充的油，另五個沒有。
（3）比喻中聰明的童女，他們對神救恩的生活是透亮的。
在今世的生活中活出基督生命也是透亮的，隨時預備好迎接主。
（4）愚拙的童女缺少預備補充的油，「隨時都會滅了」，甚至主再來。
時沒能預備好見主。
（5）主們關上，說我不認識你們──此處說的不是不得救，而是在獎賞之外。
II、按才感受責任
太廿五14~30
這個比喻十個童女比喻補充；十個童女比喻說的是今世當預備迎見主。而後者論
到行動，要我們趁現在竭力作主工。
1. 往外國，把家業交給僕人。
（1）主人──主自己，祂第一次降臨得著信祂的人，然後祂離世升天，就是到
國外去。
（2）主再來要接我們到祂那裡去，那時祂要看我們是否對他忠心。活出祂的生
命，就是祂回來算帳。
2.
我們不是以恐懼、戰慄的覺醒，等候基督在臨；而是在熱切期盼中，儆醒等
候祂榮耀的喜獎的在臨。前者是被動退縮的、後者是種級主動的。
3.
領一千銀子的沒得救。
（1）
常聽道，卻沒有用信心接受。
（2）不認識主──他聽不懂主心意。
（3）24節表明他沒有悔改，哀哭切齒──只到永刑里去。
III、論演判 太廿五31~46
本段也是比喻「要把他們分別出來，像牧羊人分別與綿羊」。31節
1.此外的演判是信仰的實際方面，表現在生活上。
（1）惟有在裡面保持屬神生命真實，才能在外面有種級的行動。
（2）與法利賽人的自義恰好相反，而與福音主題一致。
（3）山羊的失敗是因他缺少愛，到永刑里去。32~34節
2.主把自己的受苦和人的需要等同。
（1）主要我們去愛、去幫助他人，連「弟兄中最小的」也包刮在內。
35~46節
（2）神賜福的是──承受那創世以來為你們所預備的國。
第四節
受審與被釘埋葬復活
一、受審
I、
猶太公會律法的公審。 太廿六57~68，路廿二54~55，63~71約十八
主公會受審律反猶太會自己訂的法則，但祭司、文士、長老、法利賽人完全不願。
（1）在大祭司院夜審──應在殿堂，白天審問。
（2）安排假見証人。（出卅三1，太廿六59）見証人應是公正，不能與被告敵對
（3）胡亂加給主褻瀆神的罪名（太廿六60~66，利廿四13~16）。
II、彼拉多的怯懦與掙扎。（太廿七11~26）；聽不進太廿七19，聽不懂約十八38，選
擇性聽路廿三2
III、猶太群眾棄絕主。 太廿七20~26，路廿三20~24
（1）要求釋放巴拉巴，釘死耶穌。
（2）「他的血歸到我們和我們子孫身上」。（太廿六25節）
（3）主沒有罪
約八29，46；賽五十三9、太廿七4、林後五21、來四15、約壹
三5，彼前二22。
二、被釘死 太廿七32~41
I、兵丁與眾人戲弄 太廿七27~44
（1）牌上罪狀「猶太人王」。
太廿七37、路卅三38、約十九21
（2）用苦膽調和的酒給主喝。
太廿七34、詩69：21、路廿三36
（3）沾閹主衣服。
太廿七35，詩廿二18 路廿三34、約十九24
II、七句十架名言
（1）太廿七46；我的神、我的神為什麼離棄我。詩廿二1、四十二3
（2）路廿三34；父阿！赦免他們，因為他所作的，他們不曉得。民十四19，詩十九12
（3）路廿三43；今日你與我同在樂園裡。
（4）約十九26∼27；母親，看你的兒子，看你的母親。
（5）約十九28；我渴了——我們不渴慕神，祂為我們做了挽回祭。（詩六十九21）
（6）路廿三46；父阿！我將我的靈魂腳在你手裡。（詩卅一5；彼前四19）
（7）成了（約十九30、創一1、詩一一八22、可十一23、啟廿一6）
III、身體七處受鞭打流血——為了我們
（1）路廿二44；極其傷痛、汗珠如血點滴在地上——為我們的罪、羞恥、孤單、受傷而背負。（賽五十三4∼6，10，7∼8；12）
（2）太廿七26；把耶穌鞭打——為我們的罪、疾病得醫治。（彼前二24）
鞭子上釘上釘子抽打，每次打下肉與皮被抽裂流血。
（3）太廿七29；戴上荊棘冠冕——頭上流血，為我們犯罪的、偏差的、背離神的思想信念。約十九2、太廿七30
（4）約十九3；用掌打主的臉——為我們眼（看）、耳（聽）、鼻（聞）、嘴（說）、的犯罪而流血。 太廿六67
（5）約十九18（太廿七35）；手釘十架——詩廿二16為我們的手犯罪。路廿三35
（6）約十九18；腳釘十字架——詩廿二16為我們的腳犯罪。
主的手與腳釘在十字架上，經過6小時，血慢慢地持續滴在地上。
（7）約十九34；拿槍扎主的肋旁，有血和水流出。（亞十二10）
為我們的心靈被捆綁、壓制、受傷而流血。
三、主被埋葬
太廿七57∼66，約十九38∼42、路廿三50∼56
I、財主約瑟將主葬在自己的墓穴。
（1）安息日前之預備日。
（2）犯罪者死要當天埋葬。（申廿22∼23）
II、尼哥底母與約瑟都做了主的門徒。
III、封石妥守。（太廿七62∼66）
IV、主被訂死，沒有一根骨頭折斷
詩卅四20，出十二46，民九12，約十九33、36，亞十二10
四、主復活
I、神叫基督復活。腓二9∼10，林後四14
II、主復活的勝仇敵。詩一一O1，林前十五54，來一13，徒二34∼35，太廿二44。